文档介绍：管子学刊 2005 年第 4 期
古代学术思潮
《论语》“思无邪”与孔子的诗教思想
陈霞
(曲阜师范大学孔子文化学院,山东曲率 273165)
「摘要1《论语》各篇材料看似任意罗列,仿佛没有任何秩序,其实不然。孔子评论《诗经》日“思无邪”,该章被编排在《为政》篇的第二
。实际上,“思无邪”被排在这样的位置,也影响到了人们对《论语》的认识。其实(为政》篇以孔子“为政以德,.的政治思
想为主旨,孔子(诗》教思想的本质是“政教”,从新出土的上博竹书《诗论》便可以看出孔子《诗》教思想的“德教”内涵,从而可以更准确地
理解“思无邪”的含义,也可加深我们对《论语》内在结构的认识。
「关键词1(论语》;“思无邪”;《诗论》;诗教
r 中图分类号8222 r文献标识码1A [空童编号11 002 一382812005104 一0083 一04
《论语》是反映孔子思想的重要典籍。按照我们的理解, 子弟子;有人认为是曾子弟子;还有人提出或论语》是由曾子
《论语》一书各篇均有主旨,该书有一定的内在逻辑。但是, 领纂1'l,最近,又有学者结合新出土材料进一步指出:《论语》
“子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”’一章,出现在的纂辑应该是由子思主持完成的121。考虑到《论语》的内容
《论语》的第二篇第二章,似乎与上下各章不协,由此,很容和子思在孔门后学中的特殊地位等原因,我们认为最后一
易给人以《论语》材料编排“杂乱”的印象。其实,《为政》篇乃种说法应当更为合理,即《论语》一书是由子思主持编纂而
以孔子“为政以德”思想为主旨,兼而论述为孝、为学、为君成。但从《论语》所涉及弟子之多、内容之广泛的情况来看,
子等治国修身思想,因此该篇主要休现的是孔子的政治思其所用资料应该来自当时还在世的孔子弟子及其后学。因
想。表面看来,《诗经》不过是一部文学作品,孔子对该书的此,该书还是其有“门人相与辑而论纂”的特征的。
概括与本章的主旨似乎没有什么联系,把它置于该篇如此有学者指出:“根据解释学的观点,文本的编纂、结集
重要的位置,似乎让人费解! 但是,如果我们结合《论语》以实际也是一种理解活动。孔门弟子对孔子言行的‘辑而论
及新出土的上博竹书《诗论》,可以看出“思无邪”一句在《论纂’,无疑是对孔子思想一次系统的认同和理解。”‘,’孔安
语》中被编排在如此重要的位置,与孔子《诗》教思想的内涵国在《孔子家语后序》中说:“弟子取其正实而切事者,别出
和本质紧密相连,体现了孔子《诗》教思想“政教”特征,反过为(论语》,其余都集录之,名之曰《孔子家语》。”据此,《论
来,也可以加深我们对《论语》成书问题的理解。语》具有“正实而切事”《论语》所取材料
都是孔子的“亲语真事”,反映的是孔子的真实思想。而这
些提供材料和参加编纂者都是孔子的弟子或再传弟子,对
《论语》历来被认为是研究孔子思想的可靠资料,这当孔子的思想应该是认同并理解的,他们所慎重考虑的只是
然是没有问题的。不过,有关《论语》的不少学术问题也不面对大量的材料,如何取舍,如何编排才能更准确地体现
是没有任何争议。《论语》全书加篇,均由长短不一、表面孔子的思想,如果只是将搜集到的材料简单罗列、堆砌,显
看来彼此不关联的语录组成,