文档介绍：管子学刊"##$ 年第% 期
从《管子》心、气、水、时论看文人画之特质
杨硌堂
( )
南开大学,天津!"""#$
&摘要’《管子》作为稷下学派的思想论纲,提出了独具特色的“心”范畴。“心”,同“仁”、“道”一样处于同等重要的本体地位。长期以来
学术界惯于西方分别性思维方式,对于颇具齐文化综合特色的“心”论关注和研究不够。本文还历史以本面,并且联系《管子》中“气”论、
“水”论、“时”论,进行了整体性观照。本体是最富于启示性的。从“轴心时代”《管子》之“心”本体视角透视文人画的心灵化特色及气韵当
首、水墨为尚、时间性主导等特质,具有更为直接而深刻的启示,从而坚信文人画的持久生命力,更加自觉地守望文人画的独特品质。
&关键词’心术;心中之心;感悟;精气;水德;四时;心画;气韵当首;水墨为尚;时间性艺术
&中图分类号’."")/ * & 文献标识码’ 0 & 文章编号’*##" ( %!"! 1"##$ 2#% ( ###! ( #3
《管子》作为稷下学派的思想论纲,提出了独心术做了界定。《管子》又认为:“道之在天者,日
具特色的“心”范畴。《管子》之“心”,上承孔、老, 也;其在人者,心也。”(《管子· 枢言》)“故曰:心
下启孟、庄,是人类思想文化在第一次“轴心时术者,无为而制窍者也,故曰‘君’。”(《管子· 心
代”,同儒家之“仁”、道家之“道”处于同等重要地术上》)心是道,具有无为之特点,《管子》对心又做
位的范畴。这也是稷下学宫存在一个半世纪过程了道家视角之下的厘定。由此来看,无论是从儒
中最蔚为壮观的核心性贡献。中华民族与西方民家的角度还是从道家的视域,《管子》是把“心”定
族重逻辑实证不同,而走上了重心灵感悟的独特位在本体层面上,“心”同“仁”、“道”具有同等之地
道路,齐海洋型市场性经济及“百家争鸣”环境之位。大凡本体之特性,为不变性与完整性。正因为
下孕育的《管子》之“心”的影响,是一个关键性的此,《管子》把心称为“金心”、“全心”。“金心在中
历史环节。不可匿外见于形容,可知于颜色。”“金心之形,明
苦难是人类和民族智慧的眼睛。春秋战国时于日月,察于父母。”(《管子· 心术下》)“心全于
代,战乱不已,生灵涂炭。为此,诸家蜂起,救世方中,形全于外,不逢天灾,不遇人害,谓之圣人。”
案迭出。与儒家“仁治”、道家的“道治”等药方迥(《管子· 内业》)
异,稷下学派的着力点从纷繁复杂的外部世界返《管子》对“心”在做了初步界定的基础上,又
回到人的内心世界,提出了“心治”之术。稷下学进行了分类。一方面认为,“心之在体,君之位也;
派把在孔子思想、老子思想中已露端倪的“心”思, 九窍之有职,官之分也”(《管子· 心术上》),“心司
升华抽绎为本体性、核心性范畴,集中反映在《管虑,虑必顺言,言得谓之知”(《管子· 宙合》)。这
子》中《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》及《七里,《管子》认为心为人的器官,相当于西方生理学
法》、《枢言》、《水地》、《四时》等篇章之中。的“大脑”,主管思虑和言语,相当于西方的“逻辑
纵观《管子》心论,有以下相互贯通的思维层表达”。另一方面,《管子》又认为,“心之中又有
面。何谓心?何谓心术