文档介绍：人类学:科学与哲学
比阿特丽斯·鲁伊斯著
姚介厚译
设定人类学是一门科学
根据哈里斯所说,博厄斯朱以很简明的方式表述这个论题:“人类学是
一门科学,而科学是历史”。川马林诺夫斯基壮则寻求一种关于文化的科学
的定义。在他死后发表的一部题为《科学的文化理论》的文本中,(2]他为人
文学者提供了一种关于“科学”的最低限度的定义,从而使科学得以有别于
抽象思想和常识。
“科学的论述不同于常识的表述,首先,在于一位某门科学的学者会以
一种学术上合规则、有条理的方式,很为深人地扩展考察的完整性与精密
性;其次,在于经过科学训练的心智,会将问题的探究循着和问题相关的思
‘译者注:博厄斯(1858- 1942 年)出生并受教育于德国,1887 年移居纽约,是美国很有影响的
人类学家。他批判 19 世纪的单线文化进化论和地理决定论,重建人类学及其分支学科,对文化人
类学、民族志的发展颇有贡献;他研究语言(包括考察印第安语)和思想文化的关系,对结构语言学
也较有影响。
料译者注:马林诺夫斯基(1884- 1942 年)出生于波兰克拉科夫,是英国很有影响的社会人类学
家。他以方法论的创新,在将 19 世纪的思辩人类学转变为经验的社会人类学方面起有决定性的作
用。他在人类学的方法论、民族学研究、功能主义的文化研究、人类学中的心理研究和文化变迁研
究等等方面,都有杰出的贡献。
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路推进,并且通向具有现实的重要意义的目标”。〔’〕
在马林诺夫斯基看来,就科学的最低限度的定义是得自实践活动而言,
科学的态度就象文化一样古老。他达于这个结论,是通过他对非西方民族
的研究,也是得益于在 20 世纪早年展现的现代物理学的进展。
“我们的最低限度的定义的涵义为:每一门科学的首要任务是认识这门
科学的合理的主题。它必须着手于真正辨析的方法,或者说,着手于离析科
学过程诸相关要素的方法。其实,这就是确定普遍法则和体现这些法则的
概念。当然,这种涵义也就是指每种理论原理必定总是可转意为一种观察
的方法,又是指在观察中我们谨慎地遵循我们的概念分析的思路。最后,在
这种全部涵义中,来自现实问题的灵感⋯⋯是一种对一般理论恒定起修正
作用的东西”。0(4]
能在社会活动中起作用并参与其中的先决条件,是具有某种可行的知
识论,它对现实提供一种说明,同时也是可操作的,就是说,是抽象理论与经
验论的联结。西方文化的历史更经常地专注于前一个术语即理论,胜过第
二个术语即经验论;实际上,近两个世纪来,我们才面对这个问题。全部形
而上学的历史和科学史的某部分,意图去解决关于“存在”Being,或译
“是”—译者注)的问题:我们是什么? 然而,20 世纪是以出现新问题为特
征的,并且在第三个千年开初之际迎得了一定的成功:正在对我们发生什么
呢}(s)宏大理论和孜孜探求真理不再是相关的了。极端的理性主义已发现
面对着的是英国经验主义,同时,面对着理论上的绝对主义,马克思主义则
在理论与实践的交叠中冒险。而对英国风格的经验主义的科学继承,库恩
会说,通常比人们所认为的更接近于绝对主义;而应用的马克思主义则赋予
实践一种绝对的地位,致使其转变成一种官僚体制。
关于我们生活的世界的观念,关于实在的不同的概念,如科学哲学家们
已证明了的基本上来自物理学的理论。从我们所称的“文艺复兴”以来一直
展开的科学与宗教的论争,实际上大都是两种物理学观念之间的一种论战,
即亚里士多德物理学观念和牛顿物理学观念之间的论战。我也相信,这种
物理学的论争,和 20 世纪初叶开始的定性的社会科学和定量的社会科学之
间的论争是相一致的。物理学的论争基本上也就是作为一门科学的人类学
的基本原理的底蕴。人类学所已建立的它和物理学或其他一些科学的关
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系,已将一种动态的要素引入在人类学中起有一种中心作用的理论与方法,
就这些理论与方法拥有一些从发现的观点来看富有成效的疑题与难题而
为了展开关于人类学的论争,我们必得置身于历史与生物学所提出的
进化的范式中。然而,就是对同一个范式,美国的持历史特殊论的博厄斯和
英国的持共时的功能主义的马林诺夫斯基曾有辩论。这两种研究表面上是
如此不同,但有共同的事实,即它们都以物理学作为出发点。
物理学在博厄斯和马林诺夫斯基那里,同样地是一种决定性的要素。
博厄斯和马林诺夫斯基争论历史的生物学范式具有的多重特定假设,是根
据物理学中新革命提供给这种理论的反假设,而最重要的是