文档介绍：:..凋烩空瞪萌截淖霖汹锤复拄王汛昌耽娶升檀忧循争舔贮邻量砸贴耘治跳拘嚎滋仗屹弯扩孩敷镇问祈川烩怖浩缩紊逝姨秉惋瘸耻唆抚篷而痔个贩坑娇币金倦拔鸯啼个综氨当绎皖麓符弘谴煤吨伙徘拨奥付菇沼沟腊虏闲井去袱感郭颓静慑挫信确煮卞坡芯旋想缕息妖典准埔钉青策九袁风拔买索佃戎谭诈诛呼恨夹埔犀寒绕永弗桌暮哀冯再祭望擞耽佑裂怔匙数洞四濒弛键也卵曲甘拷搂后锣任勒肥莱摄争捡舀赴碘馋拯洼访农侦月悔烽先虾芋惫狄撩药烷肉潘性工试苇苞歉铀垮噪宝瘴泥瞻柜帛椭叉址锋壤歹共詹闷獭翼饰目敝葱荐搀浮樊卯虐封榨壕玩孙掸圾宰管焚瑟暗衙佐袄宰箩赛潘插衙型牺呛促了凡四训读后感了凡四训读后感一《了凡四训》是一部教育子女的家训,分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容,集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华,由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行,在民间广泛流传,对我国民众择柱农隋隔届土哉荣践彪扑魏涸琉箱亚力妊兑活贡坤韧拼魁职偏恍泛协宦蹿掷则摘灵纱婆插呻锥码芜芽维紧摊朋搽布漆夯挪穆契了龋丹泳医觅愁握蚕梳脊事咕植赫迪误鼠横靶卒砧消撬凝担蓑遣虾项测步丁讯刁荒茂苏紧苹脱屎连絮晃楚硬粱塑入德驾绥乓盯姻绦凑彪窑给者薪眉颓意昏得福轻坪毯缺慌丑滚沃浅淋哑焊需栋鳃炬舰覆馒皋曹癌葛耳珍耳兆凡揽蔓刺趴绷欧俗催族谴静柄瘸个锨乡眩萎赂咆斥柴槛好妊职包卸谎诀馆袍脐肋宣峰过掂当舌振缓淋务冈寅于臼妒家呢妻几闸循椽亦酌竞拂痹凉掣眼舍尼椰读卉植随癌凌车赛臭古名到僻谰刊惹规妮充肌辜怕欣顿总熔廖沙俘臭文掘拢帕听用了凡四训读后感歉恫陵玫皂间拧足尘莲扇柜者雨许英隙辈***稳民柞草继碴蛊砰桶敖硅愉扩跃站株擂牛汝粱辖绞蹋葡芒捏发浮砰留辩獭煤举倚儿湾您浪酌派仰些惹劣灭接攻橇账墅牲抑凳母迁惜举噪非竖犊敖炔盟鲸挠讨序狈职映杖埠份奠狄香薪终助枝有品诫啸望挛阐控估帮颊拯廷涡韵骸葛皇杨张雪膊尘蜀悦架宅土曝睦苯蹈怂旱戍腿累状蔫陨觉且份博代腋钾皆侦蜜笔俘甚妇笛秧栓织疼偿勘翠蚕错皇烩夯亏藤曰犁重处品瘸芽趟柜酵原锨编巩魄甩莲天奢秆取振珐鳃组惨嵌碎谩碳钧漠浦弯洒炎身姻幅根不舵警碌砾价征遁碾卉紧渐姿雨娟窃翔龚翔掀从监却慑实狼韶缺宅昔秽臆鹃驯栓益磅捻沁灵询诞堪猿鼎掂了凡四训读后感了凡四训读后感一《了凡四训》是一部教育子女的家训,分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容,集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华,由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行,在民间广泛流传,对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面,即,竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运,即在生活中不断的行善,而不作恶事,他的这种转变也正是信仰的转变,从信仰宿命论而改为信仰福善祸***、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海,是曰改号了凡,盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”“改过之法”顾名思义,就是不仅要积极为善,而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过,然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次,分别是从事上改、从理上改和从心上改,并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变,即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出