文档介绍：民本和民权
作者野刑缪
【内宰援要本文通过识别和闸述传统民本观念里的权利
成分及其流变,该图在继承和重诈先秽民本性意的基础上,把以民为
本的民本论转变为民之所本的民本论,把他本的民本论转变为自本的
民本论,把以民为手防的民本论转取为以民为目的民本论,咖时,通
过清理觉代中国的民本心愚和民权理论以及评析政治滢漫主义和文
化怀疑主义,试图借劲权利概念未完成民之本佛的建构,从雨支持当
代中国关于民权的价值理论和改治实践,借导一种同以人为本的顾伟
相呼应的潘的民本学讽。
作者为中国社会移学院法学研究所研究员。
民惟郎本,本国邦宁1久是我国古代民本觅念的奠型表
达和最早源头。知同人类旱期文明传下水的谈多皙言隽辞,这旬话包
含的本原大义和解释空间是深厚而这闰的。细细琪磨究韶何谓民
何谓本何谓本固佐谓邢宁我们不得不怡考知下问题
什么是国家政权应当进循的政治伦理作为国浩要素的人民如何霍
定他们与国家之间的关系为谏国本国谁的本民何以成为本
作为人,民在作为国家之本的同时,自身又以什么为本邦之本与民
之本是什么关系这些都是政治法律智学的基本闰额。在这里,我们
仅仅讨论其中涉及权利问额的部介。
一、中国古代的民本怡想与民权顾伟
民本怡愚是租国古代政治晚学的最主要、也是最精彩的部分。
从茉稀煌义上讲,古代政治意愚之要义在于发捧一个民字,古代
政治皙学可以归结为民学其中萍含的核心价值乃是民本。2常
有论者断言,中国古代皙学里,民学也婉,民本性愚也好,归根到广,
不讽是为统治者如何治理好民众想办法、出主意,宗质乃用民之道、
御民之学。此论于我肇之影响,可谋仁明深央。可是,近丞年赤阅读
古代尤其是先秦怡想史料,戟超李超多读出的,即是关于民权的怡意
中国古代的民权恺意,物知一颗宝石,一旦拂去由种种得民学、统治
术厚的多月小绣,流尽畔欧江文化中心主义和长期的革命批判恒下
的现代报印,便会在我们的睿前煌燕生辉。
认识中国古代的民权恩想,重要的,不是在古代文献里寻抵像
民权那样的词汇,而是对权利概念要先有一个深刻的理解和把提。
什么是权利一般讽未,所谓权利,就是特定的主体对特定的宣体提
出与自已的利益或煌愿有关的兮须作为或引须不作为之要求的资格
entitleaent。在此煌义上,我们可以诗权利就是一积资根,也可
以徇照这里的资格所指向的目标周内容,把权利讽成是一种利益
interest,一秦意愿wil1,或者,一积要求claia。当然,在
权利概念里,最关键的要素还是资格。挥照西方皙学关于道德与法律
的丽分法,一种利益、意愿或要求只有获得了道德的正当性议可,从
一使特定的主体我得主张该祉利盎、宗珂该种意愿或提出该积要求的
道德资栗或地位aoralstatus,才能成为一项道德权利
aoralrights,进而,胡通过宝在的制度体系,其备制度成法律上
的资根,成为一项法律权利legalrights。否定了资格,也船香定
了权利。肪定了资格,也舫育定了权利。所谓民权,舷是一个国家的
民众对该国的政府或治者提出与民众的利益或煌感有关的引须作为
战引须不作为之要求的资格,那么,在中国古代怡愚里,究贵有没有
要求、肢定成论证这类资格的恩愚具体说来,究韶有没有关于民伟
可以对政府、对治者提出利益要汪、煌愿要求的观念有没有关于民
众可以要求政府或治者只能傲什么、不能做什么、引须健什么、不得
做什么的概念有没有关于民众拥有苯些为政府或治者绝对不可便
犹的利益的原则有没有关于民众可以凭睡菜积原则来反抗政府乃
至推啄治者的主张
我的研究试图论证,在中国古代怡愚里,的确是有这样的观念
概念、原则和主张的。古代关于权利的规伊、概念、厚则不仅可以通
过民本话语表达出来,一且可以通过民本话语未进一步解释和发拂
诱然,在中国古代文献里,的确持不出一个可以吟拉丁语jus、羔
语right徵语recht、法语*droit完全对等的表示权利
的单词,也不曾出现民权词汇。这不是一件奇怪的事情。林反
一定要在汉语文献里存拖出西语的对应者才议得中国怡愚,倒是有些
奇怪了。没有一个可以嘴译为西语权利的单词,不意味者古代汉
语就没有自己的关于权利的表达方式,更不意吾者古代中国人没
有权利观念,没有权利语言,没有权利恩维。3这里首先要面对的,
战许是方法论意义上的文化识别问额
长期以来,人们余抚都探受了这桦的一积文化解释西方
文明和东方文明分别以权利概念和义务概念作为自己的本质特征。西
方文化讲究个人权利,东方文化讲宁个人义务。对此津津乐道的,征
往是宏方人自己。通常,他们这桦讲,有些是为了发动以口定成阮通
自家传统为目标的文化革命,有些则是为了基阮坂之地主张义务至上
或所谓亚消价值觅。其实,仔细推宝,这桦的说法是颂有业余是
而非的。强调权利的超势,在西方不过是最讽儿个世纪的事情,一东
也非仅限于西方。可以说