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先秦时期婚姻道德观的演化’【中国伦理思想】张继军在原始社会中,男女之间的社会关系基本上是平等的,《吕氏春秋·恃君览》曾指出,“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别,无上下、长幼之道,无进退、揖让之礼”。此时,男女之间的差异仅仅限于二者生理资质的不同。然而自人类进入父权制社会以来,随着男性在社会生产中的重要性的不断加大,其在社会生活中的主导地位也日益确立和强化。两性之间自然的生理差异就被逐步转化和扩大为具有伦理意味的社会差别,这种差别首先体现为劳动分工的不同,我们可以从《诗经》对于诸多劳动场面的描述中略窥一斑。其中,男性主要从事农业劳动,“好是稼穑,力民代食;稼穑维宝,代食维好”渡H帷、“以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农夫之庆”陡μ铩、“大田多稼,既种既戒,既备乃事。以我覃耜,傲载南亩。播厥百谷,既庭且硕,曾孙是若”洞筇铩等诗均表现了农夫辛勤耕作的画面;而女性则主要从事“采采卷耳,不盈顷筐”毒耳》ⅰ安刹绍镘樱⊙圆芍《莱苡》ⅰ奥藤馑抠猓女所治兮”堵桃隆之类的采集活动和家务劳动。这种劳动分工的不同所带来的是男女社会地位的巨大差异,其基本表现即为“男尊女卑”。在春秋初期就已经有了“男女之别,国之大节”蹲蟠ā庄公二十四年》乃捣ǎ饩浠俺31晃笕衔J嵌于婚姻关系中“男尊女卑”观念的最佳证明,然事实并非如此,其主要目的在于说明男女政治地位的不同。这句话的全文是:秋,哀姜至,公使宗妇觌,用币,非礼也。御孙日:男贽,大者玉帛,小者禽鸟,以章物也。女贽,不过榛、栗、枣、修,以告虔也。今男女同贽,是无别也。男女之别,国之大节也,而由夫人乱之,无乃不可乎显然,此处描述的是对于鲁庄公“非礼”行为的剖析和评价。庄公二十四年,庄公及夫人哀姜与同宗大夫及其夫人有一次会面,按照当时的礼仪规定,“以玉作六瑞,以等邦国,王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。以禽作六挚,以等诸臣,孤执皮帛,卿执羔,大夫执膈,士执雉,庶人执鹜,工商执鸡”吨芾瘛ご笞诓,即言诸侯之间以及诸侯与诸臣之间会面时应执“贽”而见,以示信诚。当然,所执之物的材质和图案有着严格的规制,自王侯以至于庶人工商各不相同,正所谓“大者玉帛,小者禽鸟”,这是对于男性的要求。如果某些场合确需女性出席时,同样亦有相应的规定,“妇人之挚,棋、榛、脯、修、枣、栗”独窦恰で下》<词撬担勒展叱5睦褚牵诟居胪跫胺蛉R在先秦时期,人们对于婚姻关系和婚姻观念的认识经历了一个复杂的演化过程。总的来说,婚姻关系由相对宽松和自由逐步过渡到严格和规范,婚姻观念亦从政治和社会生活领域内的“男女之别”渐次过渡到婚姻及家庭生活领域内的“从一而终”,并最终使“夫为妻纲”的观念初步形成。婚姻道德的提出本身是对于婚姻度两性关系的规范,具有积极的社会意义,但是在男尊女卑的前提下,这种规范更多地表现为对于女性的片面的先秦婚姻道德观男尊女卑从一而终南妆晔堵隴道德要求。丶男女之别型挤掷嗪臸恼卤嗪鹣钅浚汉诹〔┦亢笞手炎手诹〗逃宋纳缈泼嫔舷钅
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量麓稪∥年第会面时应执栗之类。但庄公为了突出哀姜的地位,命令将要会面的同宗大夫及宗妇均以大夫之礼相见,这种出于炫耀的目的而做出的违反礼制的行为,自然受到了批评。御孙认为庄公使大夫夫妇同贽相见,是有意更改了男女在政治生活中的固有差异。执贽本身所体现的原本就