文档介绍：管子学刊 2003 年第 1 期
古代学术思潮
帛书《周易》“火水相射”小议
葛志毅
(大连大学人文学院,辽宁大连 116622)
[ 摘要」马王堆帛书(周易》在文字内容上有若干与今本相异之处,有些且很重要。如“火水相射”一句,无
论就句序或文字上与今本的差异,皆所关至巨,非可等闲视之,必须认真考辨。但由此帛书之例亦提醒人们,在使
用古代出土文献时,一定不能盲从,以为必胜于今本,更不宜据之作不适当的引论发挥。应审慎地考校勘核,以择
善求是为依归。
〔关键词〕帛书周易; 火水相射; 火水古说; 阳卦多阴; 阴卦多阳
[中图分类号] B221 [文献标识码] A 〔文章编号] 1002- 382(200301- 0063- 03
马王堆帛书《周易》与今本《周易》在文字内容上有若干差异,有些且很重要。如
今本《说卦》有一段文字: “天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”。帛书本
惆易·易之义》则作: “天地定立(位),〔山泽通气],火水相射,雷风相搏(薄)”。①
文字内容互有异同,但文义各有优劣。如一,帛书本句序合理,即“火水”句在“雷
风”句之前。唯其如此,方可得出李学勤先生所示八卦方位图:
乾
粪良
离坎
兑震
坤
按此图右旋,依次取八卦可得乾、良、坎、震、坤、兑、离、翼,是为帛书六十四卦上
卦的次弟。再以天地、山泽等两相对举之卦依次右旋可得乾、坤、良、兑、坎、离、
震、粪,此乃帛书六十四卦下卦的次弟。但其前提是帛书本“火水”当依今本改为“水
火’,②。其二,按句意逻辑排比,今本“水火不相射”当依帛书本改为“水火相射”,删
去“不”字。如此方与其他三句句式谐调,句义联贯。此如张政琅先生所言: “水火矛
盾,故言相射,不相射则脱离接触,不构成矛盾的两个方面。’,③但有学者提出,不必据
帛书本“火水相射”批评传世本《说卦》“水火不相射”之文义优劣,也承认上举八卦
方位图确为帛书六十四卦之卦序所寄,但又提出,帛书“火水相射”中“火水”不是
“水火”之误倒,“火水”之序乃是帛书易学中独有的火、水思想的反映。经过论证后他
[收稿日期] 2002- 11- 20
〔作者简介] 葛志毅,男,历史学博士,大连大学教授。
①朱伯良主编《国际易学研究》第一辑,华夏出版社1995年,第22 页。
②李学勤《周易经传溯源》,长春出版社 1992 年,第205, 210 页。此前于豪亮在作八卦方位图时已明确
指出把“火水”改为“水火”,见《帛书<周易)》,《文物》1984 年3 期。
③张政娘《帛书(六十四卦) 跋》,《文物》1984 年3 期。
万方数据
提出: “火、水之说在帛书易学中是作为独立成说的一种学说而存在,是帛书《周易》
保存的一种几乎失传的古说。火、水之说的基本内容至少包括: 一、火、水之用须应时
变化,以顺天道。顺应天时,是火、水之说的灵魂; 对时义的重视与强调,是马王堆帛
书易学的重要特征⋯⋯二、火、水之说中的火、水之义,不是传统水、火、金、土、木
五行说中的水与火,而是已经超越了其自身的自然物质特性的一种火、水之象,可以映
现天道阴阳、地道柔刚与人道仁义。三、在帛书易学中,火水之说重阳阴之义