文档介绍：异端两千年
—大事记
著
沃尔夫冈·瓦克尔纳格尔
译
乔亚
t
笔者对于异端学的兴趣源自对于“大师”爱克哈特的生平和著作的多年
研究。因此,笔者是在提出应该对异端现象具有某种宽容或者说是同情的
爱克哈特派观点的框架内,试图对自“异端之父”西门·马古斯“行传”到第二
个千年末的“基督教的反面”做一个评述,特别是要比较深人地阐释中世纪
时代。1U
何谓异端,何谓分裂派,何谓非基督徒? 自基督教创立的最初儿个世纪
以来,这些问题始终是教父‘们所关注的题目,所以我们拥有有关这个主题
的丰富文献。在这方面,我们面对的是极其微妙和复杂的情况,以至每当我
们作为历史学家或者哲学家关注这个时期时,总是感到有必要重新检验自
己对于它的这个或那个方面的判断。惟其如此,本文作者希望面对罗马帝
国末期发生的这些重大的智性和神学争论,绝非“态意妄为”。这样做毋宁
教父(Churc Fath- ,在神学上具有权威的早期著作家(约 2 世纪- 12 仪纪〕—译者注
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沃尔夫冈· 瓦 sq .尔纳格尔
是想要解析出若干突出的问题,因为我们知道一般地说历来人们只了解单
独种观点,亦即自其发端至公元 4 世纪的几次宗教会议所形成的那种教
会的观点
如果站在一种看来是没有偏见的立场_[ ,那么始终应切记的是,从定义
出发,异端即是“迷失者”,他们的观点除了借助他们的敌人著述来另行重
构罕有其他方式
异端之父—“行邪术的”撒玛利亚的西门
“行邪术的”撒玛利亚的西门的情况显然就是如此。他是草督教会的圣
经最初文本即(使徒行传》中指名道姓的惟一异端,而这个文本是在其所叙
述的事件发生 60 或者 80 年之后才编写的,即使撇开可能在这段时间内进
行的篡改不谈,西门的名字自始至终出现在考使徒行传》中这一事实本身,即
可让人假设他的举动在编写《使徒行传》时不仅卜分重要,而且无疑具有现
实意义
事实上,种种迹象使人相信,这个“一切异端邪说之父”—诚如里昂的
伊里奈鸟在公元 2 一3 世纪的《反异端论》中所说—有着不少精神上的弟
子、毫无疑问,他在自己身后留卜了所谓的“诺斯替教派’‘这个教派不但
在《使徒行传》编写当时,而且在此之后始终颇为活跃,因为希波律图(公元
100 一165 年)将他比做“阴暗的赫拉克里特”‘而该撒利亚的优西比乌(公元
265 一340 年)也将他视为一切异端邪说的始作涌者
在《使徒行传》第 8 章第 4 一25 节中,排利在撤玛利亚人中间讲道时遇
到了西门来到撒玛利亚城讲道本身乃是一个微妙的使命,因为使徒们在
耶稣生前就受到劝告,避开他们认为是异己者的外邦人:“外邦人的路,你们
不要走;撤玛利亚人的城,你们不要进宁可往以色列家迷失的羊那里去”
(《马太福音》,第 10 章,第 5 一6 节。另一种观点,见《约翰福音》,第 4 章,第
t 一42 节)。我们在这里已经可以发现某种异端的预感,因为据圣经注释家
们的看法,长期以来撒玛利亚人似乎被看做“犹太教的贱民”hl
在这消极的偏见之外,还有第二层的困难,亦即撒玛利亚人已经有了他
们自己的先知,他们对于自己的先知怀着极大的尊敬:他们说:“这人就是那
称为神的大能者”(《使徒行传》,第 8 章,第 10 节)。撒玛利亚“有一个人,名
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叫西门⋯⋯无论大小都听从他”,主要是“因他久用邪术,使他们惊奇”(《使
徒行传》.第8 章,第9,10 和H 节) 我们知道,使徒们用奇迹来使人们阪
依西门也照此办理,依靠的是“行邪术”(用使徒们的话来说)。不过,事情
至此还没有丝毫重要之处,因为只是另一门派的竟争,而且由于它是排斥基
督教的,所以很容易将其拒之门外。然而,西门发生了某种变化,使他不单
单以另一个宗教的人物出现—像多不胜数的“行邪术的”,而是一个“久用
邪术”者,一个具有很大魅力的人,尽管其魅力同基督尚不可同日而语,却同
样能成功地迷惑百姓。尤其重要的是西门对基督教产生了兴趣,他发现自
己同排利意气相投,特别是通过胖利:“西门自己也信了,既受了洗,就常与
排利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇”(《使徒行传》,第 8 章,
第 13 节)。
这里很清楚地存在着一个阪依行动。也许曾经有过某种竞争的局面
—这段文字十分明显地预感到 r 这一点—,最终可能导致简单的排
斥。如果是这样,只需强调“奇迹”与“邪术”之间的不同,就足以说明西门像
以往法老的术士们一样,只是一个骗子。但恰巧西门接近了胁利,