文档介绍：管子学刊年第期
经学论苑
经学视野下的儒学三形态
蒋伟胜
浙江工商大学,浙江
摘要文章认为经学的发展历程对儒学的发展影响极大,政治儒学、心性儒学和世俗化儒学三种形态都与经学历史之间存在着紧
密的联系,它们都以儒家经典作为自己最高的文本依据,以经典解释学的方式表现自身,经学的转型也意味着儒学发展的新方向,经学
的发展史与三种形态儒学的发展之间存在着互动。
关键词儒学经学联系形态
中图分类号文献标识码文章编号
儒学在中国社会历史发展中的作用是全面而深刻的, 不唯是加深对经典的理解或确认经典的本来面目,而是通
几乎对社会生活的各个方面都产生了深远的影响,其自身过这种形式实现对经典的再解释,提出自己建立在经典基
也逐步发展为贯穿宇宙、社会、人伦乃至心性的完整哲学础上的学术观点,以发展经学的形式实现真正推动儒学进
理论体系。这一体系可以大致分为三种形态,即政治的儒步的目的。这个意义上,说汉代以后的儒家哲学是经学哲
学、心性的儒学和市俗化的儒家伦理,三种形态的儒学的学,儒家哲学史是经学哲学史,似不为过。但是历史上儒学
互动与整合构成儒学发展的历史。同时,这一历史也是儒的三种形态与经学的关系又不尽相同,因为自身存在形式
学与经学互动与整合的历史。经学是指在中世纪曾支配中的特异性而表现出与经学的关系的特殊性。
国的思想文化领域,以当时政府所承认并颁行标准解说的儒学在先秦时期表现出强烈的社会性、实践性,与社
“五经”或其他经典作为理论依据,具有国定宗教的特征, 会政治有着紧密的联系,其理论主张几乎都直接指向社会
只许信仰,不许怀疑的学说。公元前年,汉武帝“罢现实。孔子培养弟子,传授“六艺”,一个很重要的目的就是
默百家,独尊儒术”,因为“术从学出”,儒学也就取得了官让弟子们参与政治。孔子之后儒分为八,一些学派已不可
方意识形态的地位,自那以后儒学的发展就与经学的演变考,但对后世有重大影响的思孟学派和与子贡有精神渊源
纠结在一起。历代儒家学者几乎都是通过对“五经”或其他关系的荀子学派依然保持了这一传统。汉代以后,儒学与
经典的研究来发展儒学思想,他们注疏、考证经典,但目的政治的关系进人了一个新的阶段,儒学上升为官方意识形
收稿日期一一
作者简介蒋伟胜一,男,浙江浦江人,浙江工商大学讲师,复旦大学哲学系博士生,主要从事中国哲学、思想政治工作研究。
态,与中国封建社会的政治统治结下不解之缘。人们通常对“道”的追求也不是在对象世界中去求索,而是研读经
所说的政治儒学、封建儒学、帝制儒学等就是指这一形态典,以经学的形式表现道学。经宋学与理学的发展呈现为
而言。董仲舒治春秋公羊学,熔铸六经和《论语》以释公羊, 一种胶着错综的状态,相对于名物训话讲究家法师法的汉
并援百家思想入儒学,把源于法家的“三服”思想改造为学而言,宋学“以己意逆志”,强调根据自身的体验和理解
儒家的“三纲”君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲思想,从来阐释经典,似乎具有很大的随意性,表现了学术在某种
此以“三纲”为核心的儒家社会规范体系开始在中国社会程度上的解放。但是理学家同时也都是经学家,几乎都是
长期产生作用。通过发挥经义来发挥自