文档介绍：管子学刊 2001年第 3 期
樱下学研究
荀子所倡导的君子的人格特征探析
张朝
(淄博学院独生子女教育研究所,山东 A 博 255013)
〔摘要] “君子”这一概念,是我国古代学者对一种理想的社会人格的写照。儒家哲学在探1司人生问题时极为重
视人枯、人品等问题。荀子作为儒家集大成者,他心目巾最重要的问题也是如何培养理想的人格,造就完美人格。
荀子提出了君子的人格特征,以及描述了君子与小人的差别。
【关键词I 苟子; 君子; 人格特征
[ 中圈分类号B222. I文献标识码] I文章编号] 1002- 382(20G 〕03- 0(M - 04
“君子”这一概念早已渗透到了人们的日常生活中,人们也经常用它来称谓那些有
较高的品德修养的人,它是古代学者对一种理想的社会人格的写照。究竟君子是具有什
么样的心理品质? 我们在现代社会是否还崇尚传统文化中的“君子人格,’? 本文试图从
先秦时期的思想家荀 r 的论述中探讨一下“君子”的人格特征。
一、荀子君子人格的哲学基础
1 .人格分两个层次
在人性问题上,荀子认为有性和伪两个层次。性是指不学而能的自然本性。“不可
学,不可事之在天者,谓之性。”( 《性恶》) 伪是指后天的人为,属习得的东西。“可学
而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。”(《性恶》) 在荀子看来,人一生下
来,本来就是小人,便因后天所学所事不同,才有了君子和小人之别。人如果放纵情
欲,任意胡为,就会成为“小人,’; 而如果接受教化,积累知识,就会成为“君子”。
2 .化性起伪而知礼义。荀子从“人之性恶,其善者伪也”这一基本思想出发,提
出了化性起伪的理论,在他看来,人性虽然是恶的,但并非注定不能改变,而是通过伪
可以改造的。他说: “性也者,吾所不能为,然而刊化。”( 《儒效》) 人性本恶,但它又
是可以为善以形成人格的前提和基础。他将“伪”看作是从性恶过渡到可以为善的桥
梁. 并称这个过程为“化性起伪”。他说: “无性则为之无所加,无伪则性不能自美。”
( 《礼论》) 人性是恶的,但通过人为加工,环境教育可以为善,这如同木材经过加工可
以成为器皿一样。“凡人之性者,尧舜之与架M , 其性一也; 君子之与小人,其性一
也。”( 《性恶》) 人生下来并无人格高低、贵贱的差别,君子之所以能成为君子,不在
性,而在化性起伪,知礼义。“凡所贵尧、禹、君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼
仪。”(《性恶》) 荀子不仅强调性伪对立的一面,即所谓性伪之分;还指出性伪统一的一
收稿日期别
作者简介张0 0 1 1- 2 5
朝(1971- ),女,山东青岛人,教育心理学硕士,淄博学院讲师。
万方数据
面,即所谓性伪之合。性伪合不是指两者的简单结合,而是指伪对性的改造,使性完善
美好起来。
二、君子的人格特征
荀子强调了人格形成的基础在于人性,同时又将士人、君子、圣人视为三种不同的
人格层次,即所谓“始乎为士,终乎为圣人”(《劝学》)。荀子特别关注君子和圣人人格
的造就,其人格思想着重探讨了君子和圣人人格达到的标准和具体特征。
与孔孟在人格问题上讲“智”,但最为重视“德”的人格观相比较,可以说荀子人
格观的特征是重“智”求“全”。