文档介绍：管子学刊 20 00 年第 2 期
翟下学研究
荀子批判诸子及儒家之学术检讨
马育良
(六安师范专科学校, 安徽六安 2 37 01 2)
【摘要〕荀子因应战国后期思想界话语环境的变化,展开了批判先秦诸子之历史活动和思想主张的
学术活动。这些活动主要有辟枉、解蔽、批儒等方面内容。荀子期望籍此彰显绍迷孔子学统,尊孔隆礼,
“净化”儒家理想人格,廓清儒学发展的道路和擂家门户。这种学术批评实践,排除了其他学派对儒学
可能造成的非理性洽透和侵蚀,对秦以后儒学的发展起了一定的厘清方向的作用,并使其避免了其他先
秦诸子之学的命运—退向边缘或走向消解.
仁关键词〕荀子; 孔学; 诸子; 枉; 蔽,儒家
〔中图分类号〕112228 [文献标识码〕A [文章编号] 1002382(20000 2一3 9- 1 1
荀子的时代,就思想界而言,出现了两史公此论的针对范围可能更大一些,其立意
种话语环境,一是诸子由百家争鸣逐步走向至少有三层:一是不满意时君矜主“不遂大
兼容融摄,思想家们彼此间的思想差异开始道”。此时,悬置于荀子ILI目中的“大道”,
走向消解;二是法家学说、阴阳五行学说等乃指孔子的学说思想,具体说,它以“礼”
逐渐形成话语权势。为主要特征。二是批评这些统治者信奉宗教
因应上述两种变化,荀子的思想也在自神秘文化,而一般“鄙儒”也拘泥于此,庄
我调适中,逐渐显示出两种基本路向,其一子一派道家则走上非社会、反社会的道路。
是融会诸子,尤其法家学说。这一点,前人这种种批评,既涉及统治者,又涉及其他学
之述备矣D7;其二是在批判各家、包括儒家派,还包括儒家自身内在,而不仅仅是阴阳
中绍述光大孔子学统,厘清儒学门户。本文家和道家两家了。三是基于上述两点,荀子
拟就第二点作些探讨。乃对儒、墨、道〔即“道德,,) 等先秦主要
学派的历史活动和思想主张进行排比评鉴,
以廓清儒学发展的道路和儒家门户,使孔子
司马迁在谈到荀子立说的话语背景时“大道”得以彰显。
说: 由此,便勘定了荀子批判思想的理性品
荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂格。从思想史上看,正是通过荀子的学术批
大道而营于巫祝,信机祥,鄙儒小拘,如庄评实践,才排除了当时某些思想文化对儒学
周等又猾稽乱俗,子是推儒、墨、道德之行发展可能造成的非理性渗透和侵蚀,这方面
事兴坏,序列著数万言而卒。( 《史记· 孟尤其是宗教神秘思维等。
子荀卿列传》)
侯外庐等认为这主要反映了荀子对当
时的阴阳家和庄周派的不满意DI。我以为太荀子绍述孔学、郭清儒学发展路向及儒
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万方数据
家门户的学术批判活动,主要包括辟枉、解出来后,人便获得了只属于自己所有的生存
蔽、批儒等三个方面的内容。方式、情感方式。而宗教教义认定,这正是
辟枉。主要针对阴阳五行说、巫术、庄人不应该具有的“原罪”。在西方哲学史上,
子学派及其他诸子言行之“欺惑愚众”(良这种“原罪”意识被设释为主客体的分离所
按: 此语是荀子对十二子之危害性的总概带来的主体谋求扬弃客体对自身的束缚,渴
括。见《非十二子》) 的危害性而发。所谓望无拘无束、自由自在的生活,而产生的永
“欺惑愚众”,即是“枉”。苟子以为,这种远摆脱不掉的困惑、努力及求索。中国古代
“枉”主要表现在两个领域: 一是天人关系的天人合一论,曾经有过很多表现形式,因
领域,二是人事领域。而也就包含了各自不同的深层哲学涵义。但
先言其一。先秦的阳阳五行说、巫术、无论哪一种,从哲学思维的角度看,都表现
墨子学派、庄子学派,甚至包括一些儒家人了主体对于主客体分离的一种恐惧,对于分
物,虽然思想各异,但在天人观方面有一点离后人所应具有的自为自足状态的不自信。
是共通的: 天人合一,人依附于上天。只是这种致思趋向,在引导人们理解现实的主客
这里的“天”,或为宗教之天(如阴阳五行体关系时,具有一定的思辩价值,但它不符
说、庄子学派),或为道德之天(如孔子、孟合孔子主张“人能弘道”的张扬主体的思想,
子) 而已。这里需要说明的是,儒家的孔子、也有悖于春秋时代已出现的“天道远、人道
孟子,在天人观方面都曾有过一些相互矛盾迩”的人本主义思潮。荀子有鉴于此,为着
的陈述。《论语》中的孔子,一方面在《泰回应阴阳五行家、庄子道家、宗教神秘文化
伯) 中说过“唯天为大,唯尧则之”,在的天人合一论,遂针锋相对地提出了天人相
《八情》中说过“获罪于天,无所祷也”的分说。
话,一方面又反复强调,实现道德理想主要荀子“明于天人之分”的话语核心,在
依靠人事上的主观努力,如他在《述而》中于充分肯定主客体的分离,以此高扬孔学的
说“仁远乎