文档介绍：管子学刊!##$ 年第" 期
稷下学研究
荀子的求知论
刘桂莉
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南昌大学法学院,江西南昌!!""#$
%摘要& 荀子是先秦唯物主义哲学的集大成者。在他的哲学思想中,求知论是其中一个重要组成部分。他对认识与求知(主体与客体)
关系中的关于天人关系、心物关系、形神关系方面的辩证关系提出了自己独到的见解;并对求知过程中的感性认识和理性认识,学习和
实践的辩证关系也作了精辟的论述。本文试对这些观点作一综合评述。
%关键词& 求知与认识;感性与理性;学知与力行
%中图分类号& (!!!) * % 文献标识码& + % 文章编号&,##! ’"-!- .!##$ /#" ’##!" ’#*
荀子是先秦唯物主义哲学的集大成者,是继荀子总结了他以前的诸子百家的关于天人关
孟子之后儒家的一位大师。他合理地吸取了先秦系的理论,提出了他的“明于天人之分”的唯物主
诸家的思想理论,从而建立了自己博大精深的思义观点。指出:“天”就是自然界,他说:“列星随
想体系。他的哲学思想对后世产生了重大影响, 旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万
并在中国哲学发展史上占有突出的地位。物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其
荀子的求知论是其哲学体系中的一个重要组功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫
成部分,并独具特点;其理论贡献也是十分突出是之谓天。”(《荀子· 天论》)“天”就是指列星、日
的。本文拟对此作如下评述。月、四时、阴阳、风雨、万物等自然现象的发展变
化。自然界的千变万化都是阴阳二气自身矛盾运
一、主体与客体
动的自然而然的变化,这种神妙变化生成的生机
认识与求知是主体和客体之间的一种关系, 就是“神”。所以说:“天地合而万物生,阴阳接而
主体和客体是求知论的出发点和中心环节。研究变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物
求知问题,首先就要遇到的问题是:谁在求知?求也;地能载人,不能治人也。”(《荀子· 礼论》)“辨
知什么?前者是求知主体,后者是求知客体。不弄物”和“治人”都是人的主体有意识、有目的的活
清主体与客体的规定性,就不可能揭示它们之间动,而自然之天是没有这种意识活动的。
的关系,也就不可能解决求知论的诸多问题。荀天有自己运动变化的规律,这种变化是不以
子作为哲学大师,对此是作了精辟论述的。荀子人的意志为转移的。荀子说:“天行有常,不为尧
就求知论的主体与客体的论述,有这样几个主要存,不为桀亡。”“天不为人之恶寒也,辍冬;地不
的内容: 为人之恶辽远也,辍广。”“天有常道矣,地有常数
(一)天人关系矣。”(《荀子· 天论》)天有其自己运动变化的客
天人关系问题是中国哲学发展史上最早提出观必然规律,不以人的愿望而改变。
的一个重要问题,它和宇宙发生论、人生起源论密荀子指出,天有天的职能,人有人的职能,天
切相关,也是人的求知论的重要内容之一。因此, 的职能不是有目的、有意识的追求,因而造成万物
从先秦开始,中国历代哲学家都极为重视天人关的,而是自然形成万物的;人的职能是深谋远虑,
系问题,并作了广泛而深入的探讨和论证。精思密察,但不把自己的思虑、意志强加于天。这
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% 作者简介& 刘桂莉,