文档介绍：管子学刊2002年第2期租下学研究荀子的礼治思想刘冠生(山东理工大学经济学院,山东淄博255049[摘耍〕荀子的礼治思想,是荀子政泊思想的核心。苟子十分强调礼在杜会生活各个方面的作用,因而极力宜传和推行他的礼泊思想。他生张要以札修身,以礼齐家,以礼治天下。【关锹l荀子;札治;思想[中圈分类号]B222,6[文献标识码]^t文章编号]1002-382(20020-0029荀子在《礼论》中,将他所说的礼的含义定义为相互联系的两个方面。其一是“养”,即所谓“养人之欲,给人之求”。其二是“别”,即所谓“贵贱有等,长幼有差,贫富经重皆有称”。荀子还在《礼论》中集中论述了礼在自然界和人类社会中的作用。荀子指出,礼对于人类社会来说,“从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危;从之者存,不从者亡。”荀子还在《修身》中从更为宽泛的角度论述了礼的作用,他说:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。”基于此,荀子极力主张“隆札”,从而形成了他的牛Lip思想。对于荀子的礼治思想,可以从以礼修身,以礼齐家,以礼抬,天下等几个方面加以学习和研究。一、以礼修身修身,从字面上理解,即修养身心之义。中国历代均有重视修身的传统,将修身看作是齐家、治天下的基础。那么,怎样修身呢?用什么作为修身的指导思想呢?荀子特别强调“礼”的作用,强调要以'IL“修身,即修身靠“礼”。首先,荀子认为以礼修身是学习做人的正道。苟子指出:不遵照礼去做,不重视礼,叫做不走正道的人;遵照礼去做,重视礼,叫做走正道的人。能够深刻地认识礼,坚定的相信礼,不变的喜好礼。就能够修养成为圣人。荀子在<礼论》中说:“礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。礼之中焉能思索,谓之能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑,能固,加好之者焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也;圣人者,道之极也。故学者,固学为圣人也,非特学为无方之民也。”正因为如此,荀子认为学习从诵习《诗》、《书》开始,读完《礼》结束;也就是从做一个有知识的人开始,到成为圣人结束。荀子在《劝学》中说:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其[收稿日期]2001-12-25[作者简介〕刘冠生(1959-),男,山东淄博人,山东理工大学经济学院副教授。万方数据义则始乎为士,终乎为圣人。”“故(书》;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。”荀子说:仅仅读一些杂书,训解《诗》、《书》,这样一辈子,也不过是一个学识浅陋的儒生而已。要成为一个真正的读书人,必须把“隆礼”放在核心的位置。尊崇礼法,虽不能深刻理解其精义,仍然可称作是遵礼守法的读书人;不尊崇牛淞,即使明察善变,也依旧是不守礼法的儒生。其次,苟子认为以礼修身是人类强盛的根本。荀子提出:礼义是人类与兽类的根本区别,也是人类能够战胜万物,强盛兴旺的根本原因。荀子在《王制》中对人与水火、草木、禽兽进行区分,并在此基础上论述了这一思想。他说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?日:义。故义以分则和,和则一,一则多力,