文档介绍：管子学刊 2001 年第 2 期
樱下学研究
荀子的音乐观浅述
杨晓青
(淄博学院音乐系,山东淄博 255013)
〔中图分类号] B2221 [文献标识码] A [文章编号] 1002- 382(200102- 0023--0 3
荀子是中国历史上最杰出的思想家之一,是法然后正,得礼义然后治。”(同上) 弯木曲木可
先秦儒家的最后一位大师,他不仅继承了儒家以经过蒸烤矫正使之直,厚钝的金属可以经过磨
“礼”的观念并将之系统化,而且继承并发展了儒砺使之锋利,同样,人的恶性,则可以通过礼义
家的音乐理论。荀子把音乐理论更为系统化,他教化使之向善。既然人可以通过后天的改造而具
从人的本性出发,主张用“礼”规范人的行为, 备善性,所以,只要不讳疾忌医,认真改恶,“途
用“乐”调理熏陶人的本性,其目的就是引导人之人可以为禹”,人人都可以成为圣贤。
们改恶向善、去争止乱,从而维系社会安定。本在荀子看来,改恶向善,除了礼义之外,音
文拟从以下两个方面简略论述荀子的乐论观: 乐也有不可低估的作用。这是由音乐的性质所决
定的。
一、音乐导善、达治的功能论
荀子说: “夫乐者,人情之所必不免也,故人
“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生不能无乐。乐则必发于声音、形于动静,而人之
而辞让亡焉; 生而有疾恶焉,顺是,故贱贼生而道,声音动静性术之变尽是矣。”音乐是人内心情
忠信亡焉; 生而有耳目之欲,顺是,故淫乱生而感的表露,所谓情动于中发乎声。从一个人唱什
礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出么样的歌,有什么样的动静举止,可以看出一个
于争夺,合于犯分乱理而归于暴。”( 《荀子·乐人的性情。因此“先王制《雅》、《颂》之声以导
论》,下引《乐论》不再注明) 人总是有好利、疾止,使其声足以乐而不流,使其文足以辩而不息,
恶、贪欲的本性,如果顺其本性放任自流而不加使其曲直繁省、廉肉节奏足以感动人之善心,使
以训导、改善,社会就会陷人你争我夺的暴乱之夫邪污之气无由得接焉。”在儒家看来, 《雅》、
中。《颂》是合乎礼义的所谓“正乐”,这样的音乐不
人们的争夺不休,是人本性的表现,而这种仅能够使人欢乐而不流于低级庸俗,更为重要的
本性就是“恶”。那么,人们的善性是如何得来的是能感动人的善心,使邪气不得近身。
呢? “人之性恶,其善者伪也。”( 《荀子·性恶)) 孔子说: “安上治民莫善于礼,移风易俗莫善
原来人的本性是恶的,善,是人们后天改造培养于乐。”((孝经·广要道)) 但,自春秋以后却“礼
的结果。荀子说: “构木必将待集括A 矫然后直, 崩乐坏”,所以,孔子不仅用《诗》、《书》、《易》、
钝金必将待碧厉然后利。今人之性恶,必将待师《春秋》教育学生,而且也把《礼》、《乐》列为教
收稿日期 2 000 - 12- 19
作者简介杨晓青(1950- ),男,淄博学院音乐系讲师。
2 3
万方数据
学内容。其目的就是欲以自己的努力来恢复西周( 《史记·乐书》) 音乐与礼、政、刑的内容虽然相
时的礼乐,或者说,他要使礼乐得正。因为他觉去甚远,各自的手段也不相同,但同样具有统一
得“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成民心而使国家达