文档介绍：管子学刊 2002 年第 1 期
经学论苑
董仲舒君权天授说的积极意义
崔一心
(天津师范大学学报编辑部,天津 300020)
【摘要1 在过去的研究中,学界对苗仲舒的君权神授说大多待否定态度,因为A 与现代政治桥神格格不人。然
而,萤仲舒的君权神授说是在秦王朝二世而亡的历史背景下提出的。应该同秦王朝的法家思路线和极端专制政治现
实相比较。沿着这一思想路可以发现,君权天授说包含了对君权的道德约束。反映了士大夫政治柏神。因而,具有
十分明显的积极意义。
〔关过词〕茁仲舒; 儒学; 政治思想
[ 中圈分类号] 82345 [文傲标识码] A [文章编号] 1002- 382(20020 1--0044- 06
按照唯物主义的观点,上层建筑决定社会意识形态; 而按照当代西方学术界的观
点,社会意识形态也制约着一定的上层建筑形式。童仲舒的君权神授说产生在中国中古
社会早期,是在汉武帝的政治“策问”之下直接发生的,它是上层建筑所要求政治意识
形态。这一点,过去的研究已经充分注意到了。但另一方面,很多学者认为董仲舒的君
权神授说完全是为专制政治服务的,是一种御用学术。然而研究表明,董仲舒的君权神
授说并非御凭学术,相反却是在特定历史条件下的作为中国文化主流的士大夫阶层的主
张,既包含着维护皇权企图,也包含着约束皇权的用心。否则,我们就无法理解董仲舒
借“辽东高庙灾”批评汉武帝的时候险些被杀头的事实了。下面仅就其君权神授说的主
要内容略作剖析。
一、君权天授
董仲舒学说的突出特征是天人感应论,“天”有神性,人类社会是天意的体现。其
目的是为现实政治服务,是论证政治权力的神圣性质。董仲舒主张,在现象世界背后主
宰社会的不是人类自己,而是神圣的“天”。但这个政治的最高主宰又不能直接出面指
挥社会,唯一的办法是将权力授予现实的人,这个人于是成为君主。这就是君权天授
论。董仲舒在上汉武帝的“对策”中说:
臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下
之人同心归之若归父母,故天瑞应诚而至。《书》日: “白鱼人于王舟,有火复于王
屋,流为乌。”此盖受命之符也。( 《汉书·董仲舒传》)
上天授命某人为王为君,但上天又不能说话下命令,人何以知晓? 有办法,天会降下祥
收稿日期
作者简介 20 0 1- 1 1- 2 1
崔一心(( 1959- ),女,天津市人. 天津师范大学学报M o 部编辑。
万方数据
瑞命符。为了论证祥瑞符命的存在,董氏只得采纳类似于徽纬的方法,以证明天命的存
在①。上天降命到人间,要落实在某一个真实的人身上,让他生来就与众不同。董仲舒
在《春秋繁露·三代改制质文》中编造了君权天授的历史例证。他说,上天将要把大命
授予舜的时候,先给舜的祖先赐姓“姚”。舜的体型也与众不同,上身比下身长,圆圆
的头脑,并且有两颗瞳子。他生性文质彬彬,孝慈之道纯备。上天准备授予禹天命的时
候,先给他的祖先赐姓" 少。禹出生后的形貌,后背多毛,高高的身材,大脚而善于
行走,懂得地形和水文。上天将命给汤的时候,先给其祖先赐姓“子”氏,使其女祖先
吞玄鸟卵生契。契生来胸前多毛,明于人伦。到了汤的时候,身体高大,足小,生性纯
仁。上天要授命予文王,先