文档介绍：管子学刊 2003 年第 2 期
古代学术思潮
试论庄子的主体性思想
陈红兵
(山东理工大学图书馆,山东淄博 255012)
I 摘要l本文从庄子的人生追求,庄子关于主体本质和特征的界定,主体性在处世观、政治观中的体现,理想人格
的塑造等方面探讨了庄子的主体性思想,并评论了庄子主体性思想的价值和局限。
【关镇词]主体性;心灵超越;心灵自由;理想人格
I 中圈分类号B222 I文傲标识码1A 【文2 编号11002 一38281200310- 007- 05
主体性问题的核心是人的自我意识和人的价值实现,它涉及到人生追求,人与自然、
社会的关系,理想人格的塑造等问题。探讨人的主体性思想有助于我们找到心灵家园,更
好地实现人生价值。本文试从人生追求、主体的本质和特征、主体性在现实生活中的体现、
主体人格的塑造等方面评述庄子的主体性思想。
一、心灵的拯救与逍遥
不同哲学家受所处社会环境、人生际遇、自身气质等方面影响,对人们普遍面临的人
生困境会有不同的认识,提出不同的解决途径。面对“当今之世,仅免刑焉”的社会混乱局
面,庄子痛心疾首的不是礼、法的废驰,而是主体心灵所受的种种束缚和人性的异化;追求
的不是匡正天下,而是主体心灵的拯救与逍遥。
在庄子看来,人生充满了忧愁和烦恼。《至乐》篇说:“人之生也,与忧俱生。”人生的忧
愁、烦恼的根源在于:人为了追求外物而丧失了自己的本性。《骄拇》中说:“自三代以下者,
天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉
天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。”无论是说“以物易其
性”,还是说“伤性以身为殉”,都是说人因为追逐外在的名和利,改变、丧失了自己的本性,
也就是丧失了“真我”,失去了人的主体性。
心灵的异化,也就是把“假我”当“真我”,是自我的迷失。在庄子看来,人们之所以追求
感官欲望的满足,贪生畏死,是因为执著于形体,把形体当成自我(“形体之我”);而先秦各
学派之所以陷人是非彼此的辩论中不能自拔,其根本原因是执著于一定的观念(“师于成
心,’) ,把不同的观念看成自我,停留于理性思辩层面(“理性自我”)。在庄子看来,理性自我
是由种种观念(“成心,’) 和合而成的,它起始于“形体之我”,一样为形体所限制,为外物所
决定,通过它不能把握真理,了然生命的本质。
[收稿日期] 2003 -03 一10
I作者简介] 陈红兵(1966- )男,湖北黄梅人,,主要从事先秦哲学、
道家哲学研究,已发表专业论文 30 余篇
万方数据
庄子认为,要从心灵的束缚与异化状态中超越出来,一是要认识这些束缚与异化现象
对自身性命的伤害,认识束缚和异化的根源是对“假我”的执著; 二是要发挥主体能动性,
“诚己而发”,“修胸中之诚”,真正把心放在对道的追求上,践行“心斋”、“坐忘”的工夫。
,’, 心斋”是一种修养方法:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!
听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”((( 人间世》)庄子
认为,要达到与道一体的境界,主