文档介绍：阴暗时代的语言
卡内蒂、克莱姆拍雷、本杰雅明
奥利维耶·勒莫著
罗友译
暴力同语言保持着什么样的关系’’一旦暴力将语言当作主要靶子,会
发生什么也许我们应该从界定暴力的内在逻辑着手然后再论述它同语
言的畸形杂交问题。莱维纳斯在收入论文集《艰难的白由》的一篇文章中指
出,暴力活动乃是“人们仿佛只有他们在独自进行的那种活动仿佛宇宙的
其余一切只是为了接受这样的活动才存在因此,我们所忍受的从各方面来
说不是合作者的所有活动,同样也都是暴力的”因此,暴力具有两种特
征。一方面,‘已从不折不扣的幻想,亦即从自以为超强和独得足以独自决
定“宇宙其他一切‘’命运的那种意志假想中汲取养料另一方面,它从来不
是一种真正的活动,因为它阻碍他人重新适应活动和成为其联合行动者。
莱维纳斯也许想到了斯宾诺莎,提出白某个人决定不再归属共同的活动
世界,而且像“一个帝国中的权威”一样认为他是自已的行为和动作的惟一
原因之时开始,暴力就在形成,这种主观决定而易见是一种控制的决
定,它反对被理解为群休感的共同意见的必要性它不可避免地导致将他
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阴暗时代的语言
人投进后果的世界,往往使他人变成一种永恒的牺牲品。在陀思妥耶夫斯
基的小说《白痴》中,梅什金公爵出色地体现厂永远“遭受”这类活动之害的
类似人物一但是,一旦意志与其自身固有的镜子之间的相互作用过度膨胀,
那么专制的个人最终将永远是把世界现实同他对自己偏见所给予的那种极
端信任混同起来至少自心理治疗医生明科夫斯基的分析以来,我们清楚
地知道天然地伴随着偏见的那种白信越是不断扩大,直至近乎癫狂,暴力就
越是可能加剧
弓虽权与生存
卡内蒂在追溯通过对于偏执狂的分析来理解暴力和强权的基本结构的
历史时,对于癫狂提出了与咤梢神病理学沦》作者同样类型的看法。此书作
者明科夫斯基注意的是人的精神意识存在,而不是精神疾病的神经方面,强
调癫狂一般形成中的“澹妄性自信”的作用,发展了精神病理行为逻辑始终
依赖于一定量的绝对信念的观点曰癫狂建在、系列不可改变的显性事
例基础上,这些事例清楚地说明精神病群体在临床生看来表现得比“正
常”人群体往往更为一致。卡内蒂以前德累斯顿参议院议长和迷信“神灵”
的大偏执狂施雷贝尔的病案作为模型,既说明了强权的“内在的方面”,同时
又说明了其目的。由于他并不准确知道人们是怎样“获取”强权的,所以力
求了解强权所“迫求”的东西。他从一个人坚信自己是人类在其间招致毁灭
的一场可怕灾难的惟一幸存者这个事例出发,指出强权所迫求的仍是生存
卡内蒂用一句异常简明的话来概括他的中心论点“生存的状态乃是强权的
核心状态”。‘’那么所谓“生存‘’在这里应作何解
问题在于生与死的某种特定关系。由此推演出强权的立场。我们记得
弗洛伊德本人在喧嚣和疯狂的年发表的关于战争和死亡的现实思
考》一书中陈述了壕堑战正在使人类丢掉幻想,强迫他们接受新的死亡观」
不仅仅是“文明共同体”的神话和“世界公民‘’的幻想全部化为泡影,而且每
个人在内心深处还发现自己不可能再“否认”死亡从今往后,“人们被迫相
信死亡”诚然,卡内蒂儿乎并不欣赏弗洛伊德,更不赞同其行话远离心理
实际的弗洛伊德门徒们、了但是,他川“生存”一词来表达生与死的一种关
系,这种关系既“模糊”又有众口一词的否认作为标记。事实上,“幸存者”继
奥利维耶·勒莫
续否认死亡,因为他们不相信其个人的死亡。同样,“英雄”与“幸存者”类
同,因为他们需要面对死亡来使自己真正地感受到永生。死人越是堆积如
山,英雄的个人生存感越是得到证明。日偏执狂癫狂的关键在于这种生存印
象的系统化。一旦偏执狂癫狂被推向极端,就会于分准确地同这样一种生
活表象相适应除了超脱环境的泥污并依靠自己之外的大量死者换取的不
朽的生活方式,再也感受不到其他的东西。
施雷贝尔的病案吸引着卡内蒂,因为它同时为他提供了与绝对权力的
一个经验类比。极端权力同偏执狂一样,其特征乃是“不受伤害的需要”和
“生存的***”’它摆脱了契约论的幻想,排除了传统上当作天生暴力状态
的最终解决的契约。用阿伦特的话来说,“阴暗时代”的新语境,***事件
和民族主义的形形色色冲动给了卡内蒂以启示,使他看到暴力和死亡是
与绝对权力共存的。他被事实本身引导到了悬崖峭壁的边缘,终于毫不犹
豫地指出施雷贝尔的病案乃是对于包括希特勒在内的一切独裁者的“确切
反驳”。
希特勒像施雷贝尔一样,事实卜有着作为一个幸存者的感受。对于希
特勒来说,“死亡者的群体情感是具有决定意义的”年战争的阵亡
者乃是他的阵亡者“这是他的真正的群众”。可是、这“作