文档介绍：:..浅谈沿河土家山歌一、沿河土家山歌源流贵州土家族的山歌主要是山野歌(包括砍柴歌、放牛歌、扯谎歌、休闲歌等)、出园歌(包括铸田歌、栽秧歌、游秧歌等)两类。还有一些与山歌有关系的盘歌、打渔歌、乌江船工唱的耍耍歌等,都属山歌范畴。沿河土家族在历史上受屮原文化以及巴蜀文化和楚文化的影响,就明代来说,虽有“蛮不出境,汉不入洞”的禁令,但实际上很多汉民仍通过各种方式进入了土家族地区。在改土归流时,又有很多匠人、艺人和商人络绎而來,这样,很多外來文化与土家文化融为一体,在漫长的岁月中,经过土家先人一代又一代的创作,便形成了土家族自己的音乐文化。沿河土家族冇一首山歌:“不唱山歌冷秋秋,唱起山歌乐悠悠,一来能解心中闷,二来能解万般愁”,这就是把唱山歌比喻成是“良药”。是啊,“不唱山歌冷秋秋”,是心里恐慌的表现,没有“活性的生命力”是多么的可怕。离开了音乐,就是一潭死水,一具僵尸,就算是有生命的存在,人的活性没有了,人就会变得痴呆。“唱起山歌乐悠悠”,人的生命存在的同时,向往着美的追求,得到美的亨受,那人活着就会变得更加坚强,±家人就是在那种“参天人树遮日月,山前山后无人烟”的境地下,唱着山歌去寻求自己美好的生活,去寻求自己民族的岀路。可以说,土家人“唱起山歌乐悠悠”的涵义是多么的深远。在丿力史上直接用山歌一词来加以概括并见于诗文,在唐代就有了。丿力史上的四川巫山一带就流动着一种“竹枝词”,就属山歌的性质。李益诗中说:“无奈孤舟夕,山歌闻竹枝”,诗中道岀了山歌一词。竹枝词山歌多为七言四句的结构,变化屮也冇长短句其间的,加用衬词渲染气氛是竹枝词的一人特点。例如皇甫松仿作的竹枝歌,还保留了“竹枝”、“女儿”等衬词。斜江风起(竹枝)动横波(女儿)劈开莲子(竹枝)苦心多(女儿)山头桃花(竹枝)谷底杏(女儿)两花窈窕(竹枝)遥相映(女儿)这种衬词连接的山歌,在沿河土家山歌中也能找到影子。特别是沿河山歌(放牛歌)的唱词:清早起来(衣儿呀儿哟)去望牛(衣儿呀儿哟)满山青草(衣儿呀儿哟)绿油油(衣儿呀儿哟)吆着母牛(衣儿呀儿哟)走前头(衣儿呀儿哟)牵着公牛(衣儿呀儿哟)后面走(衣儿呀儿哟)沿河土家山歌在发展中,对唱词与衬词的连接有了新的发展,多为唱完一句完整的唱词后连衬词。二、沿河土家山歌听觉特点沿河土家山歌歌词多为韵文体。通常把植物、自然作为前两句起兴,然后进入主题。如唱“情”的山歌歌词:“石灰进水一身松,妹见哥哥脸又红,妹见哥哥红了脸,一定有话在心中”;“我和情哥去游秧,脚上爬根饿蚂虫黄,双手拉住秧叶擦,哥哥不来妹遭殃”;“隔山望妹砍柴烧,柴也难砍山又高,心想帮妹砍一捆,只恨深沟没架桥”。这类带“情”味的山歌在沿河多如牛毛。如今,国内外音乐专家非常亲睐沿河土家山歌的“土味”,听一遍沿土家山歌后,就像喝了一杯沿河土家苦养酒一样,醉人心怀。(1)沿河山歌,久远的渗入现象必定是早期的现象,沿河山歌在沿河先辈们的老艺人的创作下,不再是杂七杂八的混杂和喊腔艺术,而是在本土的近代专家们打造下,通过沿河音乐文化媒体和执着的山歌演唱者们向外传播。从沿河近儿年的民族民间及文艺调演可以看出,原汁原味的展示在人舞台上,用大的重视、大的力量、大的投入、大的舞台、大的活动、大的队伍、大的设备,大的宣传从而得出了