文档介绍：无神论者,或称唯物主义者们认为,世界上是没有鬼的。但是,俗世众生又认为鬼魅从来也没有离开过人间,原因是人们认为的那些长期寄居在人间的鬼并不是迷信中所说的那些鬼。迷信和某些宗教认为人有灵魂,并认为灵魂是永远不灭的。人活着的时候,灵魂依附于人的***,人死了,灵魂就暂时离家出走,或者说抛弃原先那个家再去寻找下一个新家,然后借尸还魂,或者托生,寄身于一个初生的生命,漂泊已久的灵魂就以这个新生的生命为新的宿主。这么说来,世界上有过多少人,就有过多少鬼,也可以由此认为人和鬼的总量是相等的。那么,这个世界原本就是一个一半是人一半是鬼的世界,难怪人们也认为这个世界是可怕的了。从另一个方面说,人间的确无时无处没有鬼。在科学与理性的层面上,鬼是没有的。可是,科学与理性并未完全渗入所有人的心灵世界,仍然有一些人游走在科学与理性的外围或者周边,甚至一直远离科学与理性。从认识论和方法论的角度对这些人的哲学身份很难定性。如果站到伦理与道德的立场,鬼就是显而易见的了,因为这时候俗世认为的鬼已经真正的深入一些人的内心,甚至深入这些人的灵魂,鬼的特性完全改变了他们的人性,而让他们完全具备了鬼性,在伦理和道德的层面上说,这些人的灵魂无需离家出走就直接变成了鬼,这些人也就是这种意义上的鬼。看来,这个世界从来也没有安宁过,很大程度上就是因为这样的原因。另一方面,还未变作鬼的人们也不难看出,这个世界,的确是应该用相对论的眼光来看待的。神秘主义和唯心主义认为世上真有鬼,在人权主义者和人本主义者看来,人的社会也确实有鬼。科学与理性、伦理与道德认为的鬼指的不是人的灵魂的变种或者特殊存在,而是一种反科学,反理性,反伦理,反道德,反真善美,反人类的东西,说白了,那就是不属于人的东西或称非人的东西。这种鬼无需等到人死了才出去作孽,它们可以直接在人体内兴妖作怪,他们彻底篡改人性的核心数据,从而让人以鬼的面目出现在光天化日的人世间,因而,他们表现出来的就不再是人性,而是鬼性。鬼性的奇异之处在于它们的表面也具有人的模样,有人的逻辑,它们也会推理,也会归纳,也会分析,也会判断,总之,它们具有人的理性思变能力。它们也有人的欲望,只是比人的欲望更强烈一些,更贪婪一些。它们和人完全不同的地方在于它们没有人的正常情感,在情感、道义各方面,它们的选择和作为正好和人反其道而行之,人是追求真善美的,它们追求假恶丑,这些就是它们的可憎可鄙之处。当然,鬼性明显不同于人性,又不完全等同于兽性,相比于鬼,无论多么凶残的兽性也显得慈善和温暖,因为野兽的凶残只是野兽求得生存的本能表现,并没有人的逻辑和情感的复杂活动为它们的行为做铺垫,从生物种群中的个体生命自然淘汰的角度看,人对野兽的残忍还可以原谅和接受。鬼性却不同,鬼性既有人的精神特征,又有野兽的原始本能,在鬼的身上,反人性和反人类的东西再跟野兽的兽性相结合,合构而成的东西就是这个鬼性。因而,除了本能,除了****性,除了生育,除了死亡,如果把鬼性再赋予人的认识和评价,想要准确评价鬼性,诸如凶残,贪婪,野蛮,冷酷无情,蒙昧这些说辞还远远不够。不过,再细想一下,其实,所谓的鬼性分明是人的精神的投射,这个结论正好也可以说明人的身上既有人性,也有鬼性。既然是鬼,也就不可避免地具备了成为鬼的种种原因和具有鬼的种种表现。正常的人性使人既具有科学与逻辑的理性,也让人具有伦理与道德的感性;既可以让人有条分