文档介绍：*具体指导“迅速捕捉阅读信息”的方法。这种方法应当具有可操作性,便捷、实用。如何让阅读提速?第一,改变三种不良****惯,即逐字阅读、回读、音读的****惯。第二,掌握五种快速阅读的技巧,即注意篇名小标题首尾及文体、注意各段中心句过渡句、注意人物和中心事件、注意“综上所述”“总之”“由此可见”等之后的概括句、注意句子的谓语。*有目的、有序地训练学生“迅速捕捉阅读信息”的能力。首先,根据文章字数在规定时间内速读全文;接着,说出或写出文章的主要内容;然后,进一步说出或写出文章的主旨及写作特色;最后,说说自己的感受。*犹太人 犹太人古称“希伯来人”,原居巴勒斯坦。公元前11世纪犹太人建立以色列国。后遭罗马帝国统治,于公元1—2世纪绝大部分犹太人被赶出家园,散居世界各地。犹太人多已改用所在地语言,并取得定居国国籍,但仍保持犹太教****俗助学资料;乐动体育LD乐动;,贪饕险诐,不闲义理,不示以大化,而独驱以刑罚,终已不改。故曰:导之以礼乐,而民和睦。初,叔孙通将制定礼仪,见非於齐、鲁之士,然卒为汉儒宗,业垂后嗣,斯成法也”成帝以向言下公卿议,会向病卒,丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南,营表未作,遭成帝崩,群臣引以定谥。及王莽为宰衡,欲耀众庶,遂兴辟雍,因以篡位,海内畔之。世祖受命中兴,拨乱反正,改定京师於土中。即位三十年,四夷宾服,百姓家给,政教清明,乃营立明堂、辟雍。显宗即位,躬行其礼,宗祀光武皇帝於明堂,养三老、五更於辟雍,威仪既盛美矣。然德化未流洽者,礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰“辟如为山,未成一匮,止,吾止也”今叔孙通所撰礼仪,与律令同录,臧於理官,法家又复不传。汉典寝而不著,民臣莫有言者。又通没之后,河间献王采礼乐古事,稍稍增辑,至五百馀篇。今学者不能昭见,但推士礼以及天子,说义又颇谬异,故君臣长***接之道浸以不章。乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,移风易俗,故先王著其教焉。夫民有血、气、心、知之性,而无哀、乐、喜、怒之常,应感而动,然后心术形焉。是以纤微憔之音作,而民思忧。阐谐嫚易之音作,而民康乐。粗厉猛奋之音作,而民刚毅。廉直正诚之音作,而民肃敬。宽裕和顺之音作,而民慈爱。流辟邪散之音作,而民***乱。先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,异五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交於中,而发作於外,皆安其位而不相夺,足以感动人之善心也,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也。王者未作乐之时,因先王之乐以教化百姓,说乐其俗,然后改作,以章功德。《易》曰“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”昔黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,帝喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《招》,禹作《夏》,汤作《濩》,武王作《武》,周公作《勺》。《勺》,言能勺先祖之道也。《武》,言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》,大承二帝也。《招》,继尧也。《大章》,章之也。《五英》,英茂也。《六茎》,及根茎也。《咸池》,备矣。自夏以往,其流不可闻已,殷《颂》犹有存者。周《诗》既备,而其器用张陈,《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下,皆选有道德之人,朝夕****业,以教国子。国子者,卿大夫之子弟也,皆学歌九德,诵六诗****六舞,五声、八音之和。故帝舜命夔曰“女典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无敖。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声,八音克谐”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学官则万民协。听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至於万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰“钟鼓锽锽,磐管锵锵,降福穰穰”《书》云“击石拊石,百兽率舞”鸟兽且犹感应,而况於人乎。况於鬼神乎。故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。然自《雅》、《颂》之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓***过凶嫚之声,为设禁焉。世衰民散,小人乘君子,心耳浅薄,则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐,乃作***声,用变乱正声,以说妇人”乐官师瞽抱其器而奔散,或适诸侯,或入河海。夫乐本情性,浃肌肤而臧骨髓,虽经乎千载,其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时,陈公子完奔齐。陈,舜之后,《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》,三月不知肉味,曰“不图为乐之至於斯”美之甚也。周道始缺,怨刺之诗起。王泽既竭,而诗不能作。王官失业,《雅》、《颂》相错,孔子论而定之,故曰“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所”是时,周室大坏,诸侯恣行,设两观,乘大路。陪臣管仲、季氏之属,三归《雍》彻,八佾舞廷。制度遂坏,陵夷而不反,桑间、濮上,郑、卫、宋、赵之声并出。内则致疾损寿,外则乱政伤民。巧伪因而饰之,以