文档介绍：“从建筑诞生之时起就存在着。为条理性所必需。基准线是反任意性的一个保证。它使理智满意。”——《走进新建筑》勒·柯布西耶建筑创造之初,人们根据自然法则建造,运用方便记忆的度量单位——自己的步幅、手脚等身体部位,进行对模糊尺寸的确定,方便度量,由此也逐渐形成一种秩序。而在实践中,人们发现了尺寸比例间的必然性,即通过几何构成比例的和谐达到美的原则。在欧洲传统建筑中,比例与几何是建筑设计中不可忽略的一部分,从古希腊起,《建筑十书》中提到,利用成年男子脚长与身高之比,创造出凸显男性阳刚美感的多立克柱式,的由此创造了多理科柱式,与此相对,爱奥尼亚柱式则来源于女性的形象特点。在西方古典建筑的立面构成中,几何分割标准也不可避免,在柯布西耶的东方之旅中,所目睹的希腊、罗马等地的古典建筑,其中包含的比例、模数关系,也对柯布今后的建筑思想的形成有着深远的影响。柯布西耶所创造的新人体模数,是基于经典的维特鲁威黄金比例,引入“直角规线”,经过深入后所发展处的一种新的模度。相比于之前的古典建筑几何比例,柯布西耶的人体模度更贴合人性。柯布西耶将这种新模数作为一种设计工具,运用于自己的建筑设计之中。这套尺度,柯布西耶认为,不但适用于建筑,也适用于机械之中。柯布西耶模度理论的第一个实验——马赛公寓在马赛公寓纯净简洁的外观下,模度应用于公寓的各个单元房间,从平面至竖直尺寸,均包含着柯布西耶的人体尺度。模数帮助设计师确定了无法精确定义的尺寸。然而柯布西耶的“红蓝尺”,由于其形成与使用方式,导致结果数据的复杂性。基于达芬奇的人文思想,柯布西耶的人体尺度似乎意在强调人的重要性,希望建筑能更方便人的使用,即其后期所提出的“机器美学”、“住宅是住人的机器”,然而,对理性化的过度追求,而很少从自身感情方面改善人对建筑的体验,这与文艺复兴时期的人文关怀的理念相不同。此外,之前所提到的,柯布西耶的“红蓝尺”导致的复杂数据,与取整的尺寸相比,之间的差别人是很难分辨,也就无法感受到柯布西耶想通过其人体尺度所带来的更贴合人性的一面。过于理性化及概念化的柯布西耶人体尺度,并不适合与广泛的推广。然而,柯布西耶并不是利用模度直接生成建筑,而是希望建立一种秩序,即把一件平衡的、合理地制成的东西的安全性告诉我们,把无限地模数化的、进化着的、变化的和统一的东西的安全性告诉我们。柯布西耶曾表达过对希腊比例标准化的推崇,他对古希腊帕特农神庙的解释为——帕特农是精选了一个早已建立了的标准的结果。在它之前100年,希腊庙宇的所有部分都已经标准化了。然而,除模数之外,柯布西耶并没有将帕特农神庙的其他细节,如充满人文的雕刻,以及利用视差校正法,细腻地修正人对建筑的体验。而柯布西耶的模度,仅仅是单纯的几何比例,对于建筑纯净的几何美的追求,使得生硬地、毫无修饰地放置在人面前,显得冰冷而不带感情。古希腊的提倡的是“人是万物的尺度”,而柯布西耶则将确定的尺度应用于万物。柯布西耶的模数是矛盾的,他既希望贴近于人性,又希望可以创造出一种适合与一切的秩序,他从古典建筑中吸取了建筑比例中包含的几何形式美,却不可避免地忽略了古典建筑的人文关怀。柯布西耶将古典建筑的“秩序”以自己的方式呈现于我们面前,其本身对古典建筑的继