中国哲学史上知行观.doc

文档介绍：中台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 知行关系问题,即认识和实践关系问题,是中国哲学史上长期论争的重要理论问题。由于历代哲学家所处的时代不同,生存的环境相异,实践的范围和程度不一样,关注的重点和认知路向有别,因此对知与行的看法也存在着差异,主要表现为知行先后说、知行髙低说、知行难易说,毛泽东在《实践论》中提出的“知行统一观”,则是对知行学说的科学总结。知先于行与行先于知知行先后说是从时间上争论知与行谁先谁后的问题。唯心主义思想家一般都主张知先行后,知离开行而先验存在。孟子从“万物皆备于我”的主观唯心主义出发,提出不学而能的“良能”,“不虑而知”的“良知”。他所讲的“良知”、“良能”,既不是人们从外界学习得来,亦非因外界的影响而引起思考的结果,而是“天之所与我者”。人们求得知识、才能,不需到实际中去探索、学习、实践,只要把放弃掉或散失掉的天赋本性找回来。故他说学问之道无他,求其放心而已矣”(《盂子•告子上》)。“圣人”就是用这种先天赋予的“良知”、“良能”去启迪后知后觉的人,指导人们去齐家治天下。北宋哲学家程颐较明确地提出了知先行后的学说。他说说到底,须是知了方行得……不致知,怎生行得?”(《二程全书•遗书》卷十八)又讲:“须是识在所行之先,譬如行路,须得光照”(《同上》卷三)。他举例说,人不吃有毒的东西,是深知它有毒,人不向水火中走,是因为深知水火能致人于死地。朱熹继承并进一步发挥了程颐的“知先行后”说,更加明确地指出夫泛论知行之理,而就一事之中以观之,则知之为先,行之为后,无可疑者”。(《答吴晦叔》《文集》卷四十二)又说:“为学先要知得分晓。”如果“义理不明,如何践履?”(《语类》卷九)程朱知先行后的观点,完全颠倒了知行的关系,否定了知从行中来,把知看成了无源之水,无本之木,是唯心主义的知行观。同唯心主义者相反,唯物主义者一般都主张行先知后。与孔学同称“显学”的墨学创始人墨翟曾明确地提出一切知识都本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意!