文档介绍：境界
序言
中国哲人在冰清玉洁的山水灵境中陶养自己一腔真性情,在宇宙时空中
吐纳天地之气而表里澄澈,建立了一片最高的审美境界。
有境界则自成高格,无境界则流于低俗。因此,境界的有无、高下,不
仅是艺术价值的有无、高下,也是人格高下的分水岭。
境界非人为。境界在于一种自然的言语吐纳中所呈现出的爱心,一种寻
找家园的回归之路的追问。一代诗仙李白的诗,以其豪放卓绝的风貌著称于
世,但也有一种清丽缠绵的境界。脸炙人口的“床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡”的《静夜思》,可以说是通过平静淡泊的语言,
传达出至深至厚的心灵之思。月光如水,轻轻穿过窗户,洒落诗人床前,诗
人短梦初回,被一片清丽月色所动,在恍熔迷离之中,疑为地上冷冷的秋霜。
但诗人最终发现那是一轮娟娟的素月,在碧蓝的苍穹,逗得游子久难成眠。
清秋月魂引起过多少游子思乡的心绪,而对月怀乡、望月思人已经成为
人类千古的艺术主题。李白通过短短的个字,即由观月、感月、悟月到低
头思乡的过程,将月、思和故乡紧密联系起来。在这俯仰之间,容纳了诗人
巨大的情感容量,而使其咏乡情而又超越了这种乡情,由这种空间的感悟而
进人对宇宙时空永恒和生命短暂的深切体悟。
月亮是空间的存在,但似水月华又使人感到“似水流年”的时间存在。
在感悟时间空间的同时又感悟到自我生命的飘逝,这种深切的感悟并没有使
诗人流露出悲观的情调,而将这一切化为一种包容性的“无言之境”。诗人
就在这“月色怀人图”的不尽之言中,把他所感受到的生命体验、家园体验、
宇宙经验、时空体验传达给千秋之后的我们,使我们在与诗人共享这种心灵
交融之境时,获得一种清逸高洁的审美人生境界。
可以说,只有具有广阔的心灵宇宙空间和人间情怀,其诗作才可能具有
宇宙意识和生命意蕴,才可能抵达庄严、优美的澄澈之境。
境界是中国诗人、哲人所追求的一种极高的生命存在状态和艺术存在之
境。境界并不神秘,它就在我们日常生活与艺术创作和欣赏之中,是值得我
们不断去发现、去提纯、去升华的一种生命过程中的重要素质。
“境界”一词的“界”字最早见于《诗经·周颂·思文》, “无此疆尔
界,栋常于时夏”,《战国策·秦策》说: “从秦王与魏王遇于境”,这里
出现了“境”字。其后,刘向在《新序·杂事》有: “守封疆,谨境界。”
班昭《东征赋》:“到长垣之境界,察农野之居民。”境界已成为一个词,
最初具有土地疆界的含义。而佛经翻译将境界分成三层,即佛境界、根境界、
魔境界,已初步具有了与人精神相关的内涵。尔后,境界说又与《易传》中
“象”的范畴、比兴的说法相联系,传达出一种精神氛围和情感意义的特点,
甚至与神形论、言意论、诗味说之间有着复杂的关系。
“境界”的集大成者当是王国维。他在《人间词话》中说:“词以境界
为最上,有境界,自成高格,自有名句。”他将境界分为“造境”、“写境”、
“有我之境”、“无我之境”等,标志着传统的意境论的完成。
“境界”从疆土转化为精神性的存在以后,主要有以下几层意思:一是
艺术家的修养和造诣,可以称为艺术之境、心灵之境、人格之境;二是艺术
作品所存在的一种氛围、状况,如优美之境、崇高之境、淡雅之境、清新之
境等;三是情感主体之境,如悲欢之境、超迈之境、无言之境等。
境,就哲学的角度看,具有一种灵虚性、主体性和意味性,同时又是主
客体的统一,物质与精神的统一,虚与实的统一,时间和空间的统一。在中
国美学与文学当中,它形成了一个本体性的概念。就其意味来说,有情境、
物境、心境、化境、造境;就神态而言,有虚境、实境、神境、圣境;就文
学的创作欣赏而言,有造境、写境、有我之境、无我之境等,其意味有言外
之意,弦外之思,象外之境。
境界包括了意境,境是境界的简称。可见,境界在中国人的生存与艺术
审美当中,都是一个极为重要的维度。
境界将人的瞬间存在、宇宙的永恒之道和艺术的“瞬间永恒”之境结合
起来,因此,在我看来,境界可以分成三个层面,即“自然之境”、“艺术
之境”、“人生之境”。而艺术家的人生哲思和诗人创造的境界可以使人领
悟生命的意义、宇宙的进程和艺术的意味。
人生的真正使命就在于不断地创造生命之境、艺术之境。这种创造是一
种生命的超越过程,是一种化有限为无限、化瞬间为永恒、化实境为虚境的
过程。人通过自我的直觉、想象和体验而与无限沟通,去发现自己生命的本
真含义,面对本真的自我,使境界成为生命的理想之光。
生命创造了境界,境界也创造了生命,创造了诗心、文心和胸襟。有境
界的作品以其夺目的光辉和意境氛围陶冶了一代又一代人,而一代