文档介绍：1认识佛教(第一集)1991/12美国迈阿密档名:17-01-01诸位同修,这次是我第二次来到迈阿密参学,记得上一次来的时候是五年前。刚刚到此地听曾居士告诉我,越南的净行法师在此地建立一个道场,净行法师也是我的老朋友,过去在台湾我们也常常见面,今天他没有在此地。往年,我是每一个新的道场建立都要讲一部《地藏经》,原因是有了地之后,就要认真从心理上来建立佛法,从心理上建设,《地藏经》就是我们学习的第一部经典。但是在修学佛法之前,一定要对於佛法有一个正确的认识,假如我们把佛法认错了,费了许许多多时间的修学,到后来一样得不到结果,这就非常的可惜。因此,我们今天还是要从头说起,先把「什么是佛法」给诸位同修做最简单扼要的一个汇报。佛教的创始人是释迦牟尼佛,世尊在三千年前出现在北印度,我想这些历史大家都能够了解。根据中载,佛是生在我们周朝昭王二十六年,甲寅这一年;入灭是周穆王五十三年(壬申)。现在在中国的佛教,常常在佛诞、佛入般涅盘的纪念日,我们在法会当中还是用这个年号。佛当年在世,住世是七十九岁,七十九岁入灭的,在历史上记载他老人家在世的时候,曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭之后,大概有一千年,也就是在中十年,佛教才正式的传入中国。我们要想认识佛教,首先要知道什么叫「佛」,什么叫「法」,什么叫「佛法」,什么叫「佛教」。这几个问题,对於我们修学,关系非常之大。「佛」这一个字,是从印度梵文音译过来的,它的意思是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻佛陀?是因为「佛陀」这两个字的含义是无限的深广,我们中国字汇里面,这两个字不能够包括,因此我们就用音译,然后再加以注解。「佛」这一个字有体、有用,从它的本体上说是「智慧」,从它的作用上来讲是「觉悟」。就体上讲,这个「智」,佛在经上给我们说,包括三大类的智慧。第一类叫「一切智」,要用现代哲学名词来讲,就是真正正确的了解宇宙的本体,这样的智慧在佛法里称为「一切智」。第二种智慧叫「道种智」,「种」是指现象,宇宙之间的现象,种类无量无边,这许许多多的现象怎么产生的?从哪里来的?现象过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧,这叫「道种智」。第三种叫「一切种智」,就是对於宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有一丝毫的迷惑,也没有一丝毫的差误,这样的智慧才叫做「佛」。由这个智慧起作用,当然这就是对於整个宇宙人生的真相,得到完全正确的了解了。智慧的起作用就是大觉,佛在经上给我们说,「觉」也有三大类。第一个是自己觉悟了。第二个是能够帮助别人觉悟,这就叫「觉他」。第三种是圆满的觉悟。像二乘罗汉、辟支佛,这些人自己觉悟,自觉之后,他还没有能够发心主动的去帮助别人觉悟,我们经典里面常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后,能够主动的去帮助一切希望觉悟的人,「希望觉悟」,这是缘成熟了,菩萨一定是主动的来帮助他。要智觉达到究竟圆满,这究竟圆满正如同其他宗教里面赞美上帝一样,「全知全能」,全知全能在我们佛教就称为佛。佛告诉我们,这样圆满的智慧德能,「觉」就是它的德能、它的作用,是每一个众生本来统统具足的。像《华严》、《圆觉》里面都讲得很清楚,一切众生本来成佛,本来都是佛。佛在「出现品」里面(这也是《华严经》上说的),他说「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了,怎么失掉了?他老人家一句话把我们的病根给挖出来了,「但以妄想执著而不能证得」,这就是我们的病根之所在。现在从佛落到这样一个地步,就是妄想、执著。我们每天搞生死轮回也是妄想、执著,现在生活过得这么苦,还是妄想、执著。妄想、执著是病根。妄想、执著去掉一分,我们就得一分自在,就恢复一分的智觉,要把妄想、执著断得干干净净,我们的佛性就重新又恢复了,就2又恢复到本来佛了,这是佛在大经里面把事实真相告诉我们。大智大觉的对象,就是无尽时空里面所包含的一切万事万物,这个「万」不是数字,只是形容极多,无量的无量,一切事物。「小」,佛经上常说,我们身上一根寒毛,毛端是小的,或者是微尘,这是讲到小的。「正报」小的毛端,「依报」小的微尘(环境小的),大的到虚空法界,这就是我们智觉的对象,佛用一个代名词代表这些万事万物,这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来,就是无尽的智慧觉悟,觉了宇宙人生一切万事万法,这叫「佛法」。所以中国人常讲「佛法无边」,确实是无边,所觉的对象没有边际,能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉,诸位要记住,是自己的本能。这个简单解释,我们对於什么叫「佛」,什么叫「法」,什么叫「佛法」,有了一个简单的概念。不过这里面还有一桩事情是我们很不容易体会的,就是佛跟我们讲,「我们本能的智觉与智觉的对象(宇宙人生万事万物),它是一,不是二」,这我们很不容易理解。实在说,如果我们