文档介绍：名著评点
周敦颐被先哲时贤推为道学之首,遵为宋明理学的开山祖师。究其原因,
固然与他是程颢、程颐的老师,而二程开创的理学在南宋以后逐渐发展成为
学术思想的主流有关。但是,恐怕更重要的还是因为他“博学力行,著《太
极图》,明天理之根源,究万物之终始。⋯⋯又著《通书》四十篇,发明太
极之蕴。序者谓其言约而道大,文质而义精,得孔孟之本源,大有功于学者
也。”(《宋史·周敦颐传》)周敦颐的著述不多,存世的只有《太极图说》
和《通书》两部及少量诗文。在这些著述中,最能代表周敦颐学术思想的,
当首推《太极图说》了。《太极图说》开一代学风之先,对宋明以来的学术
思想发展影响深远,被清圣祖康熙皇帝誉为“有宋理学之宗祖”。
我们追循历史发展的脉络来探求《太极图说》在中国文化思想史上的地
位和作用。中华文化的主体是儒家文明,从先秦儒学的理论体系来看,孔子
继承西周的礼乐文化来阐述人道,孟子和荀子进一步探讨了人性的问题,而
《周易》和《礼记》中的《中庸》则重点论述天道,所以儒学本身是关于人
道、人性、天道的学问,孔孟儒家一切理论根据端在天人心性精微处。进入
西汉,以董仲舒为代表的今文经学家尚能承孔孟遗韵,通过注疏五经阐发微
言大义。但是伴随着古文经学的兴起,并逐渐居于主导的学术地位,而他们
又更注重名物制度的考证训诂而轻义理,从而使极究天人心性的儒家之学走
向衰微。此后的魏晋玄学以老庄为宗,隋唐佛学崇尚释佛,距离孔孟儒学逾
来逾远。唐中叶以后,尽管有韩愈等人为儒学复兴摇旗呐喊,但韩愈的《原
性》、《原道》诸篇,陈义尚粗。李翱的《原性书》,阳儒阴释,逃不出佛
家圈套。宋初诸儒,亦同样没有深入。“孔孟而后,汉儒止有传经之学,性
道微言之绝久矣。”清初大儒黄宗羲之子百家在《宋元学案》中的一席论断
真实地反映了自汉至宋初长达几个世纪的儒学概况,切中肯綮。而改变这一
状况的,正是周敦颐的《太极图说》。周敦颐融汇贯通儒佛道思想,撰成《太
极图说》。《太极图说》虽只有多字,但由宇宙本体入手,进而推极之
于人生之正道,含蕴着一个完整严密的唯心主义思想体系,内容博大精深,
不仅使长期中断的儒家道统连接起来,而且开启宋代儒者阐发心性义理之精
微的一代学风。继周敦颐之后,张载撰《正蒙》一书,区分“天地之性”与
“气质之性”,提出“理一分殊”的思想和“穷神知化”、“穷理尽性”的
认识论,以及“立天理”、“灭人欲”的命题,奠定宋代理学基本框架。程
颢、程颐出于周敦颐门下,程颢将天、理、心等同起来,认为天理为世界本
原;程颐潜心学《易》,提出“性即理也’、“更下更无性外之物”的哲学
命题,促使宋代理学走向成熟。南宋朱熹集众人之所成,通过注释儒家经典
及北宋周敦颐等理学家们的著作来阐发自己的哲学思想,构筑起一套庞大的
唯心主义理论体系。陆九渊阐发心性义理之微以发明本心为宗旨,为宋明理
学中心学一派的发展奠定了基础。
我们再从宋代理学自身的发展来看《太极图说》对理学的奠基作用。首
先,《太极图说》最早提出了宋代理学的一系列哲学范畴。范畴是人的思维
对客观事物的普遍本质的概括和反映,是哲学最基本的单位,一切哲学思想
无不建立在范畴之上,通过范畴来表达。《太极图说》提出的哲学范畴包括
无极、太极、阴阳、五行、动静、善恶、主静、顺化等等,尔后的理学家们
正是在这些范畴的基础上对其加以补充,通过反复讨论和演绎发挥来构筑起
自己的思想体系的。其次,《太极图说》融儒道佛三家思想为一体,舍传求
经,以己意解经,由宇宙本体入手进行推极之于人生之道,这种具有开创性
的方法论亦为宋代诸儒所继承并加以发扬广大,成为宋代理学的最基本的方
法论和主要特征。还有,《太极图说》中所蕴含的宇宙论、人生论等内容对
宋代理学影响深远。周敦颐在这里表述宇宙论是唯心主义的,但他在儒家《易
传》的基础上吸收道家有形出于无形的思想,将宇宙发展模式概括为:无极
——大极——阴阳——五行——万物,发前人所未发,丰富和发展了我国古
代的宇宙学说。《太极图说》的人性论认为人是由宇宙间最灵秀之气构成,
具有知觉能力和思维能力,由此也就有了善恶,圣人以仁义中正为道德标准,
以主静即无欲的方法进行修养。我们知道,仁义之概念尤为孔子、孟子所提
倡,源于《论语》、《孟子》自不待言;中正之概念首先出现在《周易》,
后来又出现于《论语》一书及《礼记》中的《中庸》、《大学》等篇。周敦
颐潜心钻研儒家经典时,突出《周易》、《论语》、《孟子》及《中庸》、
《大学)的地位,不仅实现对孔孟人生论的继承和发展,而且对宋代理学标
志——《四书》的成立及发展实