文档介绍：名著通览

王守仁是明代中叶的著名哲学家。他的心学思想,以一种“活泼泼”的
自我意识和主体精神,冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷
局面,风靡晚明,启迪近代,影响至今。
王守仁,字伯安,浙江余姚人,生于公元年(明宪宗成化八年),
卒于公元年(明世宗嘉靖七年)。因为他曾隐居绍兴阳明洞,后又创办
阳明书院,所以世称阳明先生。他死后,明穆宗诏谥文成,故又称王文成公。
王守仁是一个具有批判精神和务实精神的学者。幼年入塾读书时,他问
老师:“何为第一等事?”老师回答说:“唯读书登第耳。”他却认为,当
是“读书学圣贤”。岁时,他出游居庸三关,考察北方边境地区的少数民
族与军备设施,表现出“经略四方”的远大志向。但王守仁还是走上了传统
的仕途, 岁中进士,开始在朝廷任职。公元年(明武宗正德元年),
他上疏批评当权的宦官刘瑾,遭到了残酷迫害,廷杖,贬谪到贵州西北万
山丛棘中的龙场驿当驿丞,受尽折磨,几至于死。数年后,他又被起用,官
至南京兵部尚书。其间,曾率军镇压江西、福建农民起义和广东、广西少数
民族暴动,平定明宗室宁王朱宸濠的反叛,因其功被封为“新建伯”。王守
仁虽然拼命维护明王朝的统治,但他也看到导致农民造反的原因,“或是为
官府所迫,或是为大户所侵”(《告谕浰头巢贼》);而在这种尖锐的社会
矛盾面前,程朱理学显得支离僵化,毫无生气,已失去了维系人心的作用。
按照程朱理学的路数,“从册子上钻研,名物上考索,形迹上比拟,知识愈
广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”(《传习录上》),根本就达不到“去
人欲,存天理”的目的。他发出了“破山中贼易,破心中贼难”(《与杨仕
德薛尚谦》)的感叹,决心在思想上树起一面不同于理学的旗帜——心学,
用来收拾人心,维护明王朝统治。
王守仁心学的形成有一个相当复杂的过程,大致经过了三个阶段。他在
青少年时代信奉程朱理学,遍读朱熹之书。然而,有一次他按照朱熹的“格
物致知”的方法去格竹子,不仅没有格出竹子的道理,反而自己也病倒了。
这使他开始怀疑朱熹,而出入佛、老。他曾隐居绍兴阳明洞,按道家的方法
修养,但终因抛不开现实生活,思念祖母和父亲,又从洞中跑了出来。在这
种情况下,他开始独立探寻既不离现实生活,又不同于程朱理学的“圣人之
学”。在贬到龙场驿后,他一度意志消沉,日夜端居沉默,以求静一。一天
夜里,他正在沉思“圣人此处,更有何道”,忽然大悟“格物致知之旨”,
在于“圣人之道,吾性自足”,过去按照朱熹的说法去向事事物物求理是根
本错误的。王守仁就这样提出了自己心学的纲领。
王守仁心学的思想来源,主要是承继了孟子和陆九渊的哲学,也受到禅
宗思想的影响。他哲学中的核心命题,如“致良知”、“心即理”等,或改
造孟子思想,或取自陆九渊哲学。他对陆九渊极为推崇,称“象山之学,简
易直截,孟子之后一人”(《与席元山》)。因此,人们又把陆九渊心学与
王
守仁心学合称为陆王心学。程朱理学与陆王心学,构成了宋明道学中的
两大系统。
王守仁的著作有《王文成公全书》行世,近年上海古籍出版社又出《王
阳明全集》。王守仁的代表作是《传习录》,共卷,卷上、卷下为王守仁
答弟子问辑录,卷中为王守仁书札。正文后附录王守仁所编《朱子晚年定论》,
取朱熹答人书则以证己说。
在《传习录》中,王守仁对程朱理学以外在于主体的“理”为本体的思
路进行了抨击,指出:“朱子所谓‘格物’云者,在即物而穷其理也。即物
穷理,是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中,
析‘心’与‘理’而为二矣。”(《传习录中·答顾东桥书》)这种“心”
与“理”的割裂,不仅使“理”失去了主体性,失去了生命的创造力,而且
使人们很难真正把握住“理”。首先,天下事物,不胜其烦,要格尽天下之
物而穷其“理”,是不可能做到的。其次,这造成了道德主体与道德观念的
分离,妨碍了封建伦理道德的贯彻。人们往往通过父子关系去探求“孝”的
道理,但如果亲人不在了,这种“孝”的道理不就也不存在了吗?
因此,王守仁提出“心即理”的本体论。他认为,只有主体之“心”,
才是本体;而所谓的“理”,不是外在于“心”的,而正在“心”之中。他
说:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”(《传习录上》)“心
之本体,即是天理。天理只是一个,更有何可思虑得?”(《传习录中·启
问道通书》)这种“心即理”之“心”,又可称为“良知”。他进而认为,
世界万物都是“心”的产物。他说:“身之主宰便是心,心之所发便是意,
意之本体便是知,知之所在便是物。”(《传习录上》)。心产生知觉、