文档介绍：名著通览
明代后期的隆庆、万历年间,即世纪年代至世纪年代,中国
封建社会已发展到完全烂熟的程度,在经济生活与意识形态中都萌发了自我否
定的因素。这种特殊的历史条件,产生出一批叱咤风云的历史人物,或在经济
上进行改革,如政治家张居正,或在思想上进行批判,如思想家李贽,从而在
这数十年之间掀起了一阵阵轩然大波。
李贽,号卓吾,别号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人,生于公元
年(明世宗嘉靖六年),卒于公元年(明神宗万历三十年),是明代后期最
杰出的异端思想家。
李贽的出生地——泉州,是明代国际贸易的集散地。李贽的祖辈世代航海
经商,扬帆海外诸国,经营规模很大。只是到了李贽祖父这一辈时,家境才逐
渐衰落。李贽的祖辈都信奉伊斯兰教,李贽在少年时也深受影响,“不信学,不
信道,不信仙释”(《阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》)。这些对于
他的异端性格的形成,无疑是有潜移默化作用的。
青年时代的李贽,也曾试图走传统的仕途: 岁时,对时文作了一番诵读
之后,竟也通过乡试,中了举人;自岁起,先后在河南、南京、北京等地做
了来年小官,官至云南姚安府知府。他为官清廉,疏于应酬,仅靠微薄的薪
俸维持全家生活。河南大灾时,他的两个女儿因病饿相继夭折。
但是,他却与上司常相抵触,所提出的安民利国措施总不为当权者采纳。
这使他对官场生活深恶痛绝,进而对维系现存制度的程朱理学产生了不满。在
这种情况下,他开始为王守仁的心学所吸引;进而又转向泰州学派,拜泰州学
派创始人王艮之子王襞为师;再而又研究佛学,对禅宗思想加以汲取和改造;
最后终于形成了自己独特的异端思想。
公元年(明神宗万历九年),李贽辞官归隐。借住在湖北黄安耿定理
家中,一边教授耿家子弟,一边发愤读书著述。耿定理是李贽志同道合的朋友,
对他的学术活动给以了积极支持。但耿定理病亡后,其兄即与李贽闹翻,迫使
他离开耿家。李贽只好将妻子送回泉州,自己则住进湖北麻城龙湖畔的佛寺芝
佛院。在芝佛院中,李贽住了年,与晨钟暮鼓、古佛青灯相伴。他置身册籍,
奋笔著述,先后完成并刊行《初潭集》、《焚书》、《藏书》等著作。在这些著作
中,他讲哲学,评历史,对现实社会与程朱理学进行了大胆而激烈的批判。
李贽的异端思想,激起了封建豪绅及官府的仇恨。他们对李贽进行了一次
次迫害。公元年(明神宗万历二十九年),麻城的地方官僚拆了芝佛院。
李贽被迫离开湖北,北上通州,暂居友人家中。公元年(明神宗万历三十
年),礼部给事中张问达上疏明神宗,诬谄李贽“刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大
德》等书,流行海内,惑乱人心”,主张“将李贽解发原籍治罪”,“将李贽刊行
诸书,并搜简其未刊者,尽行烧毁”(《明神宗万历实录》卷三六九)。就这样,
李贽被统治者以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名逮捕入狱。数日之后,他以剃
刀自刎而死,以示对暴政高压的抗争。
在李贽的著作中,《焚书》占有十分重要的地位。该书共六卷,收集了李贽
的书答、杂述、史论、诗作,于公元年(明神宗万历十八年)在湖北麻城
刊行,又于公元年(明神宗万历二十八年)重刻。对于书名,李贽有过说
明:是书“大抵多因缘语、忿激语,不比寻常套语。恐览者或生怪憾,故名曰
《焚书》,言其当焚而弃之也”(《焚书·答焦漪园》。下引该书, 只注篇名)。可
见,《焚书》典型地代表了李贽的异端思想。
在《焚书》中,李贽提出了“童心说”。所谓“童心”,就是没有受到外界
影响的赤子之心,即没有为封建伦理、程朱理学所浸染、所扭曲的人的最初本
性。他说:“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本也。”(《童心说》)人们一生下
来,都具有“童心”,因而都有“真心”,都是“真人”。但是,由于理学家们不
断宣扬封建伦理,使之进入人心,“以为主于其内”,结果造成了“童心”的丧
失、人性的扭曲。“失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。”(《童心
说》)因此,李贽认为,人们应当摒弃封建伦理,恢复“童心”、“真心”,唤起
“最初一念”的觉醒,回复“绝假纯真”的本性。李贽的“童心说”,无疑承继
了王守仁的心学传统,但他们言“心”又有不同。王守仁主张“心即理”,力图
将封建伦理置于人的主体之中,成为主体的自觉的活动;李贽则主张“心非理”,
反对用封建伦理来规范人的主体,而保持主体的纯真、自由的本性。这是李贽
异端思想的哲学基础。
从“童心说”出发,李贽反对神化孔子,反对把儒家经典变成压抑“童心”、
“扭曲人性”的教条。他说,历史上的孔子,也不过是一个人,其言论著述只
是“因病发药,随时处方”,针对当时的具体情况讲的,并没有教人把自己的学
说当作永恒的真理,成为裁定是非的标准。但孔子以后的那些“迂阔门徒”、