文档介绍：大圆满前行实修法————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期: 前行实修法全知无垢光尊者著索达吉堪布传讲我们讲《大圆满前行》的同时,这次也要求共同修行。修行的内容,主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文,接下来过后,大家用5分钟的时间,以坐禅的方式思维法义。一般来讲,每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足,每天最好能修四座;如果实在不行,至少也要保证两座,这样不断地修下去。否则,对《前行》仅是理论上了解,却从来没有真正思维过,那肯定是不行的。每次修行的时候,对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础,首先念诵皈依偈可以是《开显解脱道》中的皈依偈,也可以是其他传承上师以金刚语造的皈依偈。;之后一边念诵发心偈,一边发菩提心,观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。皈依偈:/3-3#:A-$/?-?-/3-3#:-$%-2-;A,,安住虚空遍满虚空者]-3-;A-.3-3#:-:PR:A-5S$?-i3?-.%-,,上师本尊空行诸会众?%?-o?-(R?-.%-:1$?-0:A-.$J-:./-=,,诸佛正法以及圣众前2.$-.%-:PR-S$-$?-0?-*2?-?-3(A,,我与六道众生敬皈依发心偈:2.$-.%-3,:-;?-?J3?-&/-i3?,,我与无边诸有情;J-/?-?%?-o?-;A/-0-=,,本来即是正觉尊;A/-0<->J?-0:A-2.$-*A.-.,,了知如是之自性L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-.R,,即发殊胜菩提心回向偈:2?R.-/3?-:.A-;A?-,3?-&.-$9A$?-0-*A.,,此福愿获遍知果,R2-/?-*J?-0:A-.P-i3?-13-L?-+J,,摧毁作害之怨敌*J-c-/-:(A:A-j-[R%-:O$-0-;A,,救护众生皆摆脱YA.-0:A-35S-=?-:PR-2-1R=-2<->R$生老病死三有海所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、业因果;五、依止善知识。乙一(暇满难得)分十:一、思维闲暇之本体;二、思维差别之圆满;三、思维恶趣之险地;四、思维难得之比喻;五、思维次第之数目;六、思维无义而空耗;七、思维因缘与缘起;八、思维生死之流转;九、思维暇满之赞颂;十、思维当生欢喜心。丙一、思维闲暇之本体:前行:皈依、发心。正行:反复观想自己未堕于八无暇中,并且已获得暇满人身,应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱,则恒时遭受无边寒热之苦,根本没有修法机会;若投生为饿鬼,时时都要感受饥饿的痛苦,不会有修法机会;若转为旁生,经常互相啖食、被役使杀害,则无有修法机会;若转于长寿天,一直处于无念禅定中长达数劫之久,最后临终时生起邪见而下堕恶趣,因而不具备修法机会;若生于边鄙地方,那里无有佛法的光明,自己不懂闻思修行,故无有修法机会;若转生为外道徒,自相续被可怕的邪见所束缚,从而没有修法机会;若生于暗劫中,因无有佛陀出世,连三宝的名号也听不到,所以无有修法机会;若生为喑哑之人,由于意根不具足,而不能堪为法器,如是无有修法机会。本来不能修****佛法的情况比较多,但概括起来,除了这八种众生,再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇,否则,绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇,而有空闲修行佛法,则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇,获得了闲暇之自性,因此应当唯行正法,精进修持。后行:将所修善根回向于一切众生。【提示语】:修的时候不是坐禅,有些人也不要安住于无念当中,而是要好好地思维,把每一个问题在心里想。想了以后,你就会真正体会到,人身难得并不是口头上说说,而从内心深处有一种触动,以后看到外道徒或旁生时,就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话,看见旁生不会觉得人身难得,看见不信佛教的外道徒,也不会感到获得暇满人身不容易。这次不是什么都不想、什么分别念都不起,所以在观修之前,最好能把引导文先看一下,这样修的时候就不用看了,对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维,就会对法义有另一种感受。以前很多上师修加行时,都反反复复这样观过,后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然,刚开始的时候,你的分别念特别奇怪,不一定能收得回来,但久而久之,就不会有这种困扰了,慢慢会得到修行的境界。麦彭仁波切讲过,初学者应当先观察修,然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”,以分别念进行观修,不是让心一缘安住,如果心不时地胡思乱想,就要把它收回来,强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。第一修法终丙二、思维差别之圆满:前行:皈依、发心。正行:观想十种圆满,即五种自圆满和五种他圆满。所谓“自圆满”,是指观待自己方面所