文档介绍：浅谈湘西苗族古代服饰中的图形寓意(服饰鉴赏课论文)学院:专业:班级:学号:姓名:摘要:湘西苗族是众多苗族分支中与中原联系最为密切的一支,是湖湘文化中的奇葩,也是整个楚文化中不可分割的一部分。苗族的服饰是记录苗族文化的“活化石”,苗族历史上的迁徙、神话故事和巫术传统都通过苗族的传统服饰技艺和图案表现了出来;对于苗族的想象也是通过对其服饰的象征性解读来完善的。关键词:湘西苗族;湖湘文化;服饰文化湘西文化是湖湘文化的重要组成部分,而湖湘文化又是长江流域楚文化中不可或缺的组成部分。郑英杰认为:“湘西文化中有华夏文化特别是殷商文化的渗透,随着历史的推进汉人陆续进入湘西,更把华夏文化融汇入以巫、巴文化为主流的这支楚文化之中。”古时的湘西由于地理位置偏远,相关的文字记录较少,而今人对于湘西苗族的了解,很大程度上来自于沈从文的小说和散文。《边城》中的湘西古朴灵秀、《湘西?凤凰》中的苗人狭义神秘:“苗人放蛊的传说,由这个地方出发,辰洲符的实验者,以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概,这个地方因屯丁子弟兵制度,所以保留得特别多;在宗教仪式上,这个地方有很多特别处,宗教化情绪(好鬼信巫的情绪),因社会环境特殊,热烈专诚到不可想象。”其中,承载着苗族文化精髓的则有苗族女性的服饰。在苗族的服饰中,我们仍然可以找寻到那些被遗忘的历史、神话与巫术的痕迹。苗女们世代相传的苗族服饰工艺也被历史学家称为“活化石”。“蛮”族,由于苗人崇拜蚩尤,苗人原先居住在晋冀鲁豫等中原地区,由于部落间征战,蚩尤率领的九黎部落败给了黄帝的部队,汉人的驱逐使得部分九黎族后人背井离乡来到新的栖居地,几经辗转,最终在蛮荒山林里建立起新的家园,所以苗族的历史本身就是一部充满了哀伤、悲惋的壮美史诗。苗族并无文字,所以无确切的史料记载族上的事物,于是在其世代相传的歌曲和服饰中,苗人将历史用故事和图案的形式保存了下来。比如《苗族古歌?枫木歌》中这样唱道:枫树砍倒了,变作千百样;树根变泥鳅,住在泥水里;树桩变铜鼓,大家围着跳;树身生疙瘩,变成猫头鹰;树梢变姬宇,一身绣花衣;树杆生妹旁,树心变妹留;这个妹榜留,姜央的蝶娘,古时老妈妈,我们的祖妣。枫树在苗族的传说中是蚩尤战死时手中的武器所化,而枫叶在秋天变红则是因为蚩尤所流的鲜血所变成的。《山海经》中云:“有宋山者,有赤蛇,名曰育蛇。有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏,是为枫木。”在苗族枫木是具有通灵功能的神木,枫木日久成精能够变作人形。如同《枫木歌》中那样,枫木作为孕育万物的始祖成为苗族的图腾之一。但人类学家杨昌国也指出,以枫树作为图腾并非始于蚩尤的传说。枫木代表“生命”“生殖”“长寿”等含义,更大程度上代表的是苗人美好的精神寄托。在弗雷泽的《金枝》中,描写神木的一节中写道:“中国西南苗族人聚居地区每个村庄村口都有一棵神树,村里居民相信他们最早祖先的灵魂就住在其中,并且左右着他们的命运。”枫树的神性色彩体现在树是作为先人灵魂归宿的物质形态,万物皆灵,朴素的自然思想使得苗人对自然充满敬畏之情。在苗族的服饰中,与枫树相关的图案极为常见。尤其是枫叶的造型有具象的写实的红枫(多为刺绣、银饰),也有抽象的写意的几何图形(多为装饰性的蜡染、编织)。孩童的衣服上多为单独使用的枫叶,与***服饰中繁多的枫叶造型有别,有苗族子孙健康成长的寓