文档介绍：【doc】论经学对王安石诗歌创作的影响论经学对王安石诗歌创作的影响东岳论丛Mar.,(第31卷/第3期)(DongYueTribune)论经学对王安石诗歌刨作的影响张锡龙(山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100)[摘要]王安石作为经学家兼诗人,,王安石前期将诗歌囿于"礼教治政"范围,重视诗歌美刺作用,作为抒发政见,维护变法革新的载体;扩大诗歌题材,有社会政治诗,咏史怀古诗,歌功颂德诗等;丰富诗歌语言,大量使用和化用经学语汇,"王荆公体"的形成发挥了积极作用.[关键词]王安石;经学观;诗歌创作[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1003—8353(2010)03—0078一o4经世致用的经学观是王安石思想体系的核心,在其学术实践与政治改革中是一以贯之的,反映在王安石的诗歌创作上,,耻以文士自名,"天方选取欲扶世,岂特使以文章鸣"(《次韵欧阳永叔端溪石枕蕲竹簟》).他的文学思想也表现出浓厚的经世致用色彩,重道崇经,"材疏命贱不自揣,欲与稷契遐相希"?(《忆昨诗示诸外弟》).他在《上人书》中说:"尝谓文者,礼教治政云尔."@并在《与祖择之书》中又作了深入阐述:治教政令,,引而被之天下之民,,盖心得之,作而为治教政令也,则有本末先后,权势制义,,,所谓"文"就是书之于策的治教政令,:"某生二十年而学,,私有意焉,书之策则未也."?(《与祖择之书》)进一步说明他所谓"文",《上张太博书二》:"夫文者,言乎志者也";《上邵学士书》:"文贯乎道"?;《上人书》:"且自谓文者,务为有补于世而已矣";《送董传》:"文章合用世,颜发未惊秋",等等,(1069)之前?,正是王安石潜心研究经学,学术思想体系形成的奠基期,《诗经新义》:"诗上通乎道德,,,圣人以成焉."(《诗义序》)他将抽象的道德同具体的礼义共同附着于形象可感,易于传诵的《诗》里,通过对《诗》中的有道之政的阐释来匡正现世的谬误,通过"经世致用"达到"变风俗,立法度",也是他编撰《诗经新义》:子夏日:"诗者,志之所之也."观君之志,然则其行亦自守不污者也,岂唯其言而已.(《张刑部诗序》)@诗行于世先春秋,,律吕尚可谐鸣球.……颂歌文武功业优,经奇纬丽散九州.(《哭梅圣俞》)?从以上评论中我们可以看出,王安石认为诗歌的功能在于反映社会现实,,王安石还非常重视诗歌的美刺作用,他在《诗义?国风解》中认为,十五国风的排列次序是按照美刺的顺序,所美者在前,,王安石继承了传统诗说,强调诗的美刺是对天子,,符合道德义理的作品,轻视甚至完全否定那些无[作者简介]张锡龙(1975一),男,,,,曾说:"予考古之诗,尤爱杜甫氏作者"固;"吾观少陵诗,,壮颜毅色不可求",以至"愿起公死从之游"(《杜甫画像》).因为杜甫诗歌关心时事,,王安石对李白诗歌颇有不满,在编《四家诗选》时,首选杜甫,而置李白为末,原因是嫌李白"识见污下,十首九说妇人与酒".《唐百家诗选》,很少选初唐,盛唐的诗,不选元白,李商隐等的诗,正是其变革诗风的必然选择,是其重写实,,也可见他前期崇尚现实主义的优秀传统,重视文学的社会作用,主张诗歌应紧密联系现实生活,,***靡柔弱,华而不实,不合世用的文风,对西昆体的形式主义文风予以批评:"杨,刘以其文词染当世,学者迷其端原,靡靡然穷日力以摩之,粉墨青朱,颠错丛庞,无文章黼黻之序,其属情藉事,不可考据也"(《张刑部诗序》),为北宋诗文革新运动发挥了积极作用,