文档介绍：婚房小空间伦理大世界学号—』堂姜拴苤丝撞婚房设计的伦理意蕴指导教师姓名、职称专方科究学研二零一一年三月湖南师范大学学位评定委员会办公室分类号学校代码密级—‘‘
诸多方面产生的作用和影响。因此,婚房空间——物质中介——,将成为本文研究的中心脉络。在人类社会的三大生产中,婚姻是实现人类自身生产的唯一方式,是社会伦理关系的实体。由于人类自身生产使人类的生命得到延续,从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。人类为了生存和发展,必须从事于生产资料和生活日用品的生产,其中一些产品则成为文化的物化成果;而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念,又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。在研究的过程中,本文采用了如下三种研究方法:一、实地调查法:在学习之余深入到少数民族地区,参观他们具有民族特色的建筑,观察室内的布局和装饰,并且去了解当地的婚俗文化。收集一些实地考察资料,回来总结和分析,并提出自己的观点。二、文献研究法:文章涉及的民族
和地域过于宽广,由于客观条件的限制,很大部分的事实资料都只能通过查阅相关书籍获取,在广泛阅览和仔细研读的基础上,以伦理为线索提出自己的论点,并以事实材料为依据,围绕文章的主题加以分析。三、比较法:主要有古今、南北、不同民族的比较,这种比较是贯彻于全文的每一个角落的,有对比才能各显特色,研究的范围才能更为全面,研究才会更加有深度。本文提出了如下主要观点:一、婚房是家居中最具有特殊意义的生活空间,也最具有浓郁而特殊的伦理意蕴,婚房不仅是家庭生活的重要空间,同时也承担着延续家族血脉的独特使命。生活在其间的夫妻关系非常微妙,与传统的一般意义的家族伦理有着诸多特殊之处,而这种微妙而特殊的伦理关系必将在婚房设计中有所反映。二、婚房设计中所包含的伦理意蕴与婚俗、宗教、民族、地俗等密切相关,婚房设计中所包含的伦理隶属与民俗伦理、婚俗伦理、宗教伦理等。它是一个相对狭小的伦理范畴,是民俗、婚俗伦理在婚房这一独特空间中的具体应用。三、婚房设计中的伦理是一个流变的概念,它随着时代的变迁而变化,其价值标准和行为规范随着时空的转换而变化,不必也不可能用同一种伦理标准来界定和规范所有的婚房伦理。从横向来看,南北有殊;从纵向来看,古今有别。这是由于社会的基本伦理规范和价值标准,也是随时空的变换而变化这一规律所决定的。关键词:建筑,婚房设计,伦理Ⅱ
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目录门——伦理规范与空间转换⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯英文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯本文研究的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯本文研究的思路和方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯主要内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯熘蛞∫反ü沤瘛婚房的历史流脉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯原始时期泛婚姻的婚房伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯封建社会“礼制幕碌幕榉柯桌怼现代文明中的婚房伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯豪记锞崭鞣曳肌汉族的婚房设计伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯藏族的婚房设计伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯回族的婚房设计伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯维吾尔族的婚房设计伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯其他少数民族的婚房设计伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯涣辫蟊媸欠恰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.,
窗——伦理规范与空间界限⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯家具——伦理规范与行为方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯纹饰——伦理规范与精神寄托⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯豢抛晔懒鞔ā现代婚房空间结构与婚房伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯现代生活方式与婚房伦理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯现代婚房设计对古代婚房设计伦理的扬弃⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯附录⋯⋯⋯···⋯···⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯··⋯⋯后记”“”⋯”””””⋯⋯⋯”⋯⋯”..””⋯一“”“””“⋯⋯⋯⋯”后记”“”⋯”””””⋯⋯⋯”⋯⋯”“””⋯一“”“””“⋯⋯⋯⋯”论文原创性声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯