文档介绍：[经典]《莺莺传》崔莺莺是一个在封建家庭的严格闺训中长大的少女。她有强烈的爱情要求,但又在内心隐藏得很深,甚至有时还会在表面上作出完全相反的姿态。本来,通过她的侍婢红娘,张生与她已相互用诗表达了爱情。可是,当张生按照她诗中的约定前来相会时,她却又“端服严容”,正言厉色地数落了张生的“非礼之动”。数日后,当张生已陷于绝望时,她忽然又采取大胆的叛逆行动,主动夜奔张生住所幽会,“曩时端庄,不复同矣”。崔莺莺的这种矛盾和反复,真实地反映了她克服犹豫)动摇而终于背叛封建礼教的曲折过程。但是,她在思想上又始终未能彻底摆脱社会)出身)教养所加给她的精神桎梏。她仍然认为私自恋爱结合是不合法的,“始乱之,终弃之,固其宜矣,愚不敢恨”。因而在她遭到遗弃以后,就只能自怨自艾,听从命运的摆布。这又表现了她思想性格中软弱的一面。西厢记张生在剧中是一个才华出众、情真意专的志诚种,一见了莺莺,就忘记了求取功名的大事,而且采取了一系列热烈、大胆的方式和真诚的努力,来获取莺莺的爱情。作者十分注意突出他“志诚”的一面,他一接到莺莺的诗简,马上喜上眉梢,顾不得细察诗意,也不管是否有诈,半夜逾墙去赴约,结果遭到莺莺的呵斥,约会也砸了锅。在“赖婚”一场,开头张生以为老夫人会将莺莺许配给他,兴高采烈地等着作新郎,没想到老夫人出尔反尔,坚持赖婚,坚决不同意将莺莺许配给他时,他甚至跪在红娘的面前,声称如果得不到莺莺,他就要悬梁自尽。正是他的这种执着和志诚,最终打动了莺莺,两人终于私下结合。红娘是一个侠肝义胆,机智聪明的形象,社会地位卑贱,却光彩四射的人物,她冷眼旁观,很清楚老夫人为维护“相国家谱”,决不允许张生和莺莺的结合,所以她最初并不想帮助张、崔二人。但在事件发展的过程中,她逐渐为崔张之间真挚的感情打动,也不满于老夫人的背信弃义,于是转而积极地为他们传递书信、出谋划策。她批评张生是“银样蜡枪头”,居然揣摸不透莺莺的心事;她也批评莺莺的心口不一,明明思念张生,在人前却一点也不流露;对老夫人,她更加勇敢机智地进行反击,为崔、张二人辩护,使老夫人理屈辞穷,不得不答应了二人婚事。最巧妙的是,她反击老夫人的,恰恰是老夫人要维护的封建纲常和家族利益。如《拷红》中,她先把张生和莺莺的私情告诉了老夫人,然后对老夫人说:“目下老夫人若不惜其事,一来辱没相国家谱,二来日后张生名垂天下,施恩于人,忍令反受其辱哉,使至官司,老夫人亦得治家不严之罪。”这几句话,真是以其人之道,还治其人之身,老夫人也只好默认了张生和莺莺的婚事。唐传奇《莺莺传》,乃传奇繁盛时期的代表性作品,对后世影响极大。作者元稹系***诗高手,后世也最主要靠***诗和追述悼亡诗留名。所以,《莺莺传》之情事描绘,既离奇幻化,又凄婉悱恻。千百年来,一直令读者读毕抚案,唏嘘不已。是因为《莺莺传》如此旺盛的艺术生命力,也是出于对古典文学的爱好,笔者细读《莺莺传》。沉吟之余,并作了一些较深刻的思考,录为以下文:一、元稹与《莺莺传》关于元稹与《莺莺传》的关系,历来众说纷纭。赵令畴之《侯鲭录》卷五《辨传奇莺莺事》载王性之《传奇辨正》认为,《莺莺传》就是元稹自寓之文;刘克庄《后村诗话》前集卷一:“莺莺事虽元稹自叙,犹借张生之名。”鲁迅《中国小说史略》:“元稹以张生自寓,叙其亲历之境。”然吴伟斌先生又先后在《,莺莺传,写作时间浅探》和《再论张生非元稹自寓》等文中,认为《莺莺传》并非元稹假托之作;又有西北师范大学尹占华先生写《,莺莺传,是元稹自寓——兼与吴伟斌先生商榷》一文出来反驳。各自皆言之成理,殊难取舍。那么,元稹与《莺莺传》之间到底是什么关系呢,“元稹的《莺莺传》是作家根据自己的生活体验创作的爱情小说,也是对后世影响极大的唐人传奇。”其中“根据自己的生活体验”可以理解为是自己的生活实录,也可以理解为根据自己生活实录而有所艺术加工而成,但肯定有“生活体验”,不会全部是“艺术体验”。其实,笔者认为第二种理解最为妥当。基于艺术来源于生活的理论,可以说本质上没有完全虚构的艺术。不管什么艺术作品或艺术形象,都可以从生活中找到来源。再者,元稹与《莺莺传》中的“巧合”实在太多。诸如,元稹之母与张生之母同姓郑,元稹有一个表妹姓崔,元稹去过蒲州„„当然,再多的巧合,也不能作为科学的理由。换个角度,文学作品还得从文学规律中找寻解释,更重要的是文中张生的内心刻画已经细腻逼真到了“直抒胸臆”的程度,文中多处欲说还休的无奈除非元稹就是张生否则就解释不通。所以,元稹应该是根据据自己的一段经历写成《莺莺传》,但这一段经历与《莺莺传》又不会是完全相符。笔者就是带着这一认识去细读《莺莺传》的。二、读《莺莺传》的疑问“无几何,张生游于蒲,蒲之东十余里,有僧舍曰普救寺,张生寓焉。适有崔氏孀妇,将归长安,路出于蒲,亦止兹寺。”“十余日,廉使杜确将天子命以总戎节,令于军,军由是戢。”“数