文档介绍：第一编导论第一章文学理论的性质和形态
第一节文学理论的性质
文学理论的学科归属
文学理论应有的品格
一、文学理论的学科归属
文学理论的学科归属
一、文学理论的学科归属
文学理论的任务
一、文学理论的学科归属
艾布拉姆斯文学四要素说
世界读者作家作品
二、文学理论应有品格
文学理论的实践性
来源于文学活动实践
为文学活动实践所检验
文学理论的价值取向
一种意识形态
民主、科学、现代的取向
第二节文学理论的形态
文学理论形态多样化的依据
文学理论的基本形态
文学理论形态多样化的依据
文学理论认识的客体:文学活动的整体
文学活动有两个流动系统
文学创作—文学作品—文学接受
文学生产—作品价值生成—文学消费
文学理论的基本形态
文学哲学
文学社会学
文学心理学
文学符号学
文学价值学
文学信息学
文学文化学
反映论视角:文学哲学
作家与世界的关系:反映论
马克思主义反映论
马克思主义反映论
马克思主义反映论是揭示文学活动的基本视角,因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。
马克思主义的认识论的文学哲学,以其科学性超越了以前的文学哲学,成为文学理论的基石。
心理学视角:文学心理学
中国古代文论:
“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“物感”说、“妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、“出入”说、“象外”说、“意境”说
西方文论:
“净化”说、“移情”说、“审美态度”说、“无意识升华”说、“原型”说、“投射”说、“心理距离”说、“直觉”说
“比兴”说
孔颖达《毛诗正义》:“比者,比方于物。兴者,托事于物。……比之于兴,虽同是附托外物,比显而兴隐,故比居兴先也。”
钟嵘《诗品序》:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。”
刘勰《文心雕龙》:“故比者,附也;兴者,起也。”
朱熹《诗集传》:“比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻,兴其实是暗喻。
“虚静”说
老子《道德经》里最早提出“虚静”: “致虚极,守静笃”。
庄子《庄子·大宗师》: “堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静,才能自由地进行审美观照。
刘勰《文心雕龙·神思》:“陶钧文思,贵在虚静。
“神思”说
陆机《文赋》:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进。”
刘勰《文心雕龙·神思》:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。”
“滋味”说
钟嵘最早以“滋味”论诗:“五言居文词之要,是众作之有滋味者也”,“理过其辞,淡乎寡味”。
司空图《与李生论诗书》:“文之难,而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。
”
“物感”说
《毛诗大序》:“在心为志,发言为诗。”“情动于中而形于言。”
《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”
陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”
刘勰《文心雕龙·明诗》:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”
钟嵘《诗品》: “气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”
“妙悟”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”
——严羽:《沧浪诗话》
“童心”说
“童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”
——李贽:《焚书》卷三《童心说》
“性灵”说
袁枚《随园诗话》:“诗者,人之性情也。”“诗难其真也,有性情而后真”, “诗者,心之声也,性情所流露者也”。
“神韵”说
王士禛提倡神韵说,要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”,“不着一字,尽得风流”,强调“兴会神到”、“得意忘言”。
“出入”说
王国维《人间词话》:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。”
符号学视角:文学符号学
文学活动是一个符号化过程
中西文论中言意关系
20世纪的语言学和符号学
符号学的开路先锋:卡西尔
卡西尔
德国著名哲学家和哲学史家。