文档介绍：法显佛国记所载西法显《佛国记》所载西、北天竺诸国佛教情况考析思和内容提要:本文首先简要介绍了法显的生平、时代~及其西行天竺至归国的历程~作为研究背景。然后综合考察了《佛国记》所载当时西、北天竺各国佛教的寺院、僧团~和他们所宗之教乘~以及信仰活动的开展~从而对法显时代西、北天竺佛教流传的情况~有了一个基本的认识:佛法兴盛。小乘学流行西、北天竺各国~大乘学亦在一些地方兴起~具象的信仰活动开展非常普遍。此外~在佛教史研究的理路与方法上摸索、试验~提出了信仰对象、信仰者~以及信仰活动“三位一体”的整体思路和“定性分析与定量考察相结合的整体综合法”。关键词:《佛国记》法显三位一体方法论作者:思和~中国佛学院研究部一、绪言《佛国记》的内容,依照法显的行程,可以分为五大部分:即?由长安出发至沙河记游;?西域记游;?天竺记游;?师子国记游;?归国航路记游。其中天竺记游是《佛国记》的主体、重心。在古代,一般****惯将天竺区分为北、西、中、东、南五天竺。法显(约337,约422)在他的行程中,没有到达南天竺。他首先进入北天竺,经西天竺,到达中天竺,然后经东天竺,抵师子国(今斯里兰卡),并由师子国起航,取海路回国。本文将集中研****佛国记》所记当时西、北天竺的佛教情况。古印度的西、北天竺,按今天的政治版图来说,大体在克什米尔、阿富汗,以及巴基斯坦的疆域之内。以《佛国记》来说,法显游历参访了当时西、北天竺的十个国家,即越葱岭之后依次游历的七国——陀历国、乌苌国、宿呵多国、犍陀卫国、竺刹尸罗国、弗楼沙国、那竭国,以及度小雪山之后依次游历的三国,即罗夷国、跋那国,和毗荼国。关于法显时代西、北天竺十国的佛教历史状况,本文分两大部分予以考析,即首先考察其道场、僧团,以及他们宗乘信仰的基本情况;然后再综合考析当时各国佛教信仰活动的开1展。也就是对当时佛教流传的整体状况,分别从相对静态与动态两个侧面予以考察。基本思路是,首先将《佛国记》所记载的情况,进行分类列表做事实的梳理;然后对梳理后的事实,进行综合的考析,从而复原当时佛教的情况,以期形成我们对当时西、北天竺佛教尽量鲜活的认识。识古知今,彰扬佛法。有成语说“文如其人”。所以如此,是因为其间存在着因果关系。我们现在所据以研究的《佛国记》,亦称《法显传》,是法显西行求法,留给我们的一项具有巨大世界历史价值的学术成果。如果我们能从因位上理解法显,那么一定可以更好地了解《佛国记》。从而更好地展开研究。可惜,除了在《佛国记》中,法显有不多的关于自己当时行事的记载之外,就很难见到其它关于法显本人的述说了。不过,还有两处记载,即梁?僧祐《出三藏记集》卷十五和梁?慧皎《高僧传》,可供参考。圣严法师认为上述这三种著作最为可信,嗣后各家1关于法显生平所述,大抵不会出乎这三者。本文即以此为主来了解法显生平、时代的大致情况。法显生活在我国历史上著名的战乱年代——东晋、十六国时期。《出三藏记集》卷第十五《法显法师传》说他出生在平阳,俗姓龚,即今天山西省临汾市西南乡间的龚姓之家。他的三个哥哥,全都幼年夭折,父母怕不幸再次降临到小法显身上,便在他三岁时,剃度为沙弥,仍住家中。数年之后果然得了重病,几乎死去,只好送往寺中寄养,病好后,法显不愿再回到家里。法显十岁时,父亲去世。叔父考虑到其母寡居,难以存立,便逼他还俗回家侍奉母亲。法显说:“本来就不是因为有父亲才出家,而是为了远离尘俗,才出家入道。”叔父善会其意,也不再勉强。不久,法显的母亲也去世了。回家料理完丧事后,再无尘俗牵挂,便回归寺院。法显本来至性过人,于今信念愈坚。二十岁禀受大戒后,更加志行明洁,仪轨整肃。法显到达前秦(350,394)的都城长安(即今西安市)的时间大约是在公元371,3832年之间,最可能是在380,383年间,当时道安(312,385)正在西安。多年的僧团修行生活,使法显深切地认识到当时律藏的舛缺和戒律的重要性,矢志改变这种状况。于是在后秦文桓帝皇初六年(东晋安帝隆安三年),即公元399年,与慧景等人从后秦都城长安出发,一同前往佛法的发源地天竺求取律藏。他们从长安西行,经今甘肃河西走廊,穿过沙河(今甘新交界一带的戈壁沙漠),进入塔里木盆地。又进而穿越塔克拉玛干大沙漠,经今和田、叶城,翻越葱岭(今帕米尔高原及其附近的山地),进入天竺境内。先后游历北、西、中、东四天竺,取得经、律多部,特别是律藏。之后,经师子国,搭乘商船回国。东晋义熙八年,即公元412年,于当时的青州长广郡,今山东崂山附近靠岸。次年到达东晋都城建康(今江苏省会南京)。从公元399年长安出发算起,至此共经历了近十五个年头。法显在印度的时间约计十三年。归来之初,法显在建康道场寺与觉贤(佛陀跋陀罗)等一起翻译带回的经、律,计有六部六十三卷之多。还应邀将西行的经历写成了后来享誉中外佛教界,及历史学、考古学等领域的《