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论屈原人格意识生成的文化渊源和背景.doc

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文档介绍:论屈原人格意识生成的文化渊源和背景第3O卷第6期Vo1.30No.6菏泽学院学报JournalofHezeUniversity2008年11月Nov.2008文章编号:1673—2103(2008)06-0058—05论屈原人格意识生成的文化渊源和背景'唐祖敏(中南大学文学院,湖南长沙410083)摘要:屈原作品表现出了诗人强烈的人格意识.屈原生活在南北文化交流与融合最为频繁活跃的战国中后期,从其作品所表现出来的自我意识,独立意识,圣贤意识,历史意识等思想意识可以明显地看到南北文化的精神特质在屈原身上的体现,战国"士"文化精神以及血缘,家族,宗法观念对屈原人格意识的生成影响颇深.'关键词:屈原;人格意识;文化渊源;文化背景中图分类号:I207.2文献标识码:A屈原能成为世界文化名人,除了其作品具有"惊采绝艳"的艺术魅力之外,还在于他那可以"与日月争光"的人格魅力.综观屈原作品,我们可以明显地感觉到,诗人在作品中反复表明的是,面对楚国的黑暗现实,自己将不改初衷,坚持高洁,上下求索,九死不悔.这表现出诗人强烈的人格意识.也许正因为如此,自汉以来,对于屈原人格的研究成为屈学的一大焦点.刘安,司马迁,班固,朱熹,黄文焕,王夫之等古代学者在忠君爱国的道德伦理层面对屈原性格,气质,品行,能力的高度评价对后世屈原人格的研究影响颇深.自1906年王国维先生第一次将西方心理学"人格"概念导入屈原研究以来,现当代学者们便以人格心理学的理论和方法对屈原人格作深入细致的微观研究和宏观审视,但多偏重于探讨屈原人格精神的内涵,如独立不迁,上下求索,好修为常,忠君爱国,美政理想,忧国忧民,以死殉国等,对于屈原人格意识及其生成的文化渊源,背景的探讨尚欠深入.【1本文在吸收,借鉴前人研究成果的基础之上,拟对屈原人格意识生成的文化渊源作更细致深入的探讨,以期对屈原的人格境界有一个更为清晰更为透彻的把握.一,南北文化的交流与融合对屈原人格意识生成的影响南方的楚民族与北方中原的华夏民族原本同根58共祖,文化亦同源.先秦时期,以华夏民族为代表的北方中原文化与以楚民族为代表的南方楚文化的交流可谓源远流长.双方的文化交流始于夏商时代,从南方楚民族文化方面而言,春秋以前主要是对中原物质文化,制度文化同时伴有一定的思想文化的吸收,到战国中后期则主要是对北方诸子思想的吸收.据《史记?楚世家》记载,楚人先祖为祝融,祝融乃黄帝之孙,而祝融原为中原一部落,"郑,祝融之墟也."[2](P1391)南方的楚国大概是由源于中原祝融部落的一个分支——芈姓氏族部落发展起来的.这个芈姓氏族部落在夏商时期迁徙到南方,其后人熊绎受周成王之封而建立楚国,至春秋时熊通继位,自立为武王,其子熊赀(文王)继位时迁都于郢,这时,"楚强,陵江,汉间小国,小国皆畏之","于是楚地千里".[]'n鲫至春秋中期楚庄王时,楚国已成为"并国二十六,开地三千里"的大国.E4](P34)春秋末年,楚灭吴,越,占领了长江中下游地区,成为了独霸南方的大国.之后,楚国日渐强大,其疆域不断向北方中原延展,但因交通的不便,战国初期以前双方的文化交流进程相对缓慢.至战国中期以后,楚国疆域迅速扩大,成为了地盘最大的国家.楚国疆域的北向延展,带来的是楚风北渐以及楚民族对中原文化更为积极更为有效的吸纳,南北文化的交流与+收稿日期:2008—02—26基金项目:湖南省教育厅资助项目(06C445).作者简介:唐祖敏(1969一),男,瑶族,湖南江华人,湖南人文科技学院中文系副教授,中南大学文学院2008级硕士研究生.研究方向:中国古代文学,文艺学.2008年唐祖敏:论屈原人格意识生成的文化渊源和背景第6期融合进入了一个新的阶段.一方面,各诸侯国之间激烈的兼并战争在不断地打破各国之间的疆域界限,使得诸侯国之间的势力不断消长的同时,也相应促进了各国之间的外交活动,导致狭隘的文化观念瓦解乃至于消亡,从而促进了天下一统的大文化格局的逐步形成.另一方面,"士"阶层的出现带来了"百家争鸣"的文化繁荣局面,使各种文化,各家学派包括南北文化之间发生了激烈碰撞,吸收与融合.这一时期,楚国的政治制度已基本确立,完善,在文化交流中,楚民族主要是吸收中原文化中的诸子学说思想.屈原生活在南北文化交流融合最为频繁最为活跃的战国中后期.一方面,"先楚民族是一个具有较强的追求意识,英雄意识和悲剧意识的民族,他们似乎从不甘于现状,有着百折不挠,至死也不放弃斗争的精神,并且甘心情愿将生命献祭于一种自己所追求的事业."[5】(P¨屈原的人格,精神正是在楚民族这种深厚的文化土壤中培植起来的;另一方面,屈原人格精神的形成与完善同时也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影响.据汉代王逸说,屈原曾做过楚国的"三闾大夫",掌管王族屈,昭,景这三姓子弟的教育,楚国贵族教育的内容据《国语》记载

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