文档介绍：清穆宗同治七年状元试卷清穆宗同治七年(1868)戊辰科殿试策问,四月二十一日,策试天下贡士于保和殿,制曰:朕以冲龄,诞膺昊眷,寅绍丕基。荷列圣之贻谋,承两宫之训迪,兢兢业业,夙夜不敢康。深惟典学传心之要、去奢崇俭之方、练兵讲武之经、弼教明刑之用,冀与中外臣民致上理于大同、臻郅隆之盛轨。兹值临轩发策,虚衷博采、广集嘉谟。尔多士,其敬听朕命:危微精一之旨,为帝王道统所开。尧曰执中,舜曰用中,汤曰建中,与《中庸》致中和之义有合否,朱子谓《大学》之格致诚正以至修齐治平,始终不外乎敬;《中庸》之圣神功化,枢纽不外乎诚。心法治法一以贯之,二书实括其全。能申明其义欤,《帝范》、《帝学》,《心经》、《政经》,以及《大宝》、《丹扆》之箴,其言亦有可采欤,真德秀《大学衍义》仅及修齐,何为略治平而不言,邱濬《大学衍义补》,政典极为详备。抑尚有提挈大纲者在欤,《洪范?皇极》,汉儒训为大中,宋儒又以为不然。其义何欤,自古求治之主,罔不躬行节俭为天下先。然非徒务乎其名也,《书》曰:“慎乃俭德,惟怀永图。”左氏云:“俭,德之共也。”俭以德名者,有清心寡欲之功、而后有制节谨度之事也。尧之土阶,舜之土簋,禹之菲食,文之卑服,尚已。汉文帝衣绨履革,屏雕文之饰;惜中人之产,治犹近古焉。厥后,令辟焚翟裘、毁筒布、却珠贡,非不节俭可风,然究不能跻一世于敦庞、以追踪隆古者。岂徒俭不足以示国欤,抑务其名而不求其实之过欤,今欲使天下黜华崇实、易俗移风,何道以致之,武备之要,训练为先。蒐苗狩,四时教战,成周之制备已。汉有京师教试之法、有州郡教试之法,能详悉言之欤,唐设府兵,三时劝农,一时讲武;人思自奋,悉为精锐。其何为而得此,宋初收天下劲兵,列营京畿为禁兵,亲御近郊阅武;京师之兵称为强盛,而州郡率皆疲弱;意在惩前代藩镇之弊。其制果尽善欤,明戚继光《练兵实纪》一书,为谈兵家所称善。其六练之法,能备详之欤,国家整军经武,兵制修明。近复练兵近畿,用备藩卫。其何以慎简军实、俾各营悉成劲旅也,上古无司刑之官,虞命皋陶制刑,为五刑所由。《周官》五刑之属各五百,而《吕刑》言五刑之属三千。所增减者何在,楚之《仆区》、郑之刑书、晋之刑鼎作于春秋时,而论者谓李悝《法经》六篇为后世律例所自始。其果然欤,汉初约法三章,厥后萧何定律令,及李悝《法经》凡益若干篇。叔孙通复益者何律,唐之律、令、格、式,宋之《刑统》,元之《至元新格》、《大元通制》,明之《大明律令》,其轻重繁简之数可约举欤,朕欲本钦恤之心、行明允之法,司宪者宜如何持平协中,以臻刑期无刑之郅治也。凡兹四端,懋修以建极,节用以阜财,训卒以诘戎,明罚以敕法。经邦体国,莫要于斯。尔多士,其详明著于篇。毋泛毋隐,联将亲览焉。译文制策说:朕在年龄幼小的时候,承蒙上天的眷爱,继承了宏大的基业。领受列位先帝留下的策略,接受两宫太后的教导,兢兢业业,日夜不敢安乐。朕深深考虑着学****传心养性的诀窍、除去奢侈和崇尚节俭的办法,训练军队和整顿军备的计划、帮助教化和倡明刑法方法的运用,希望同中外臣民一起使国家得到最好的治理、实现大同的理想,达到最兴盛的政治境界。如今,朕想借用在这前殿发布策问机会,虚心地博采大家的意见、广泛地征集美好的计划。各位贡士,请恭敬地听着朕的命令:“危微精一”的主旨,开启了帝王的道统。唐尧说“保持中道”,虞舜说“运用中道”,商汤王说“建立中道”,它们是否符合《中庸》所说的“达到中和”的意思,朱子认为《大学》的“格物致知”、“诚意正心”以至于“修身、齐家、治国、平天下”,其要义始终不外乎一个“敬”字;《中庸》的最高智慧和道德以及功效教化,关键不外乎一个“诚”字。传心养性和治理国家的方法,是被同一道理所贯穿的,这两本书实际上已概括了它全部。你们能说明它们的意义吗,《帝范》、《帝学》,《心经》、《政经》,以及《大宝箴》、《丹扆箴》,它们的言论也有可以采用的吗,真德秀《大学衍义》仅仅谈到“修身”和“齐家”的道理,为什么省略“治国”和“平天下”而不谈呢,邱濬的《大学衍义补》,在政治制度上说得极其详细周密。它其中是不是还有能够提挈大纲的东西,《洪范?皇极》,汉代儒生解释为“大中”,宋代的儒生又不以为然。这是什么道理呢,自古以来,探求治理好国家的君主,没有不亲身实行节俭来作为天下臣民榜样的。然而,他们是不是只是在追求名声呢,《尚书》说:“要小心地保持俭朴的品德,胸怀长久的计划。”左丘明说:“节俭是道德的一个方面。”节俭之所以被称作美德,是因为首先要有清心寡欲的功夫,然后才能保持节俭、计划开支。尧用泥修筑台阶,舜用泥制成“簋”这种食器,大禹菲薄自己的饮食,文王穿上粗劣的衣服,这些都是很久远的事情了。汉文帝身穿粗绨做的衣服,脚着粗皮缝的鞋子,宫廷除去雕刻彩绘的装饰;爱惜中等人家的产业,治理国家倒还接近古代帝王。从那以后,贤明的帝王烧掉翟裘,毁去筒布,退还珠宝一类