文档介绍：第35卷第4期2012年O4月长江大学学报(社会科学版)JournalofYangtzeUniversity(S0cialSciences)《礼记所见鬼观念辨析骆春榕(广东石油化工学院高州师范学院社会科学系,广东高州525200)摘要:人死为鬼。常规意义上,人们认为鬼就是祖先神灵灵魂,这是常人对鬼的理解。鬼与灵魂是两个不同的概念。《礼记》一书中提到鬼、鬼神很多,但鬼的含义可以理解为两种,一种只是人死之后的代称,即尸体;另外一种就是神灵。由于尊卑贵贱的不同,人死之后称鬼的先后顺序也不尽相同。关键词:鬼;礼记;魂分类号:B222文献标识码:A文章编号:1673—1395(2012)04--0006—02关于死亡,古人是接受和承认的,并且认为死亡是一种必然事件。《大戴礼·本命》云:“分于道,谓之命。形于一,谓之性。化于阴阳,象形而发,谓之生。化穷数尽,谓之死。,~E1](P250)古人不是从人本身生理学方面定义生与死的概念,而是抽象化地将生与死的概念置于整个世界的阴阳运动之中。既然是阴阳相化,生死也自然会发生变化。换言之,生死都是世界阴阳运动中的必然事件。所以,《大戴礼·本命》云:“故命者,性之终也,则必有终矣。”[1](”孔子亦言:“众生必死。~C22(P1325)当然,就人的自然本性而言,死亡是必然的。古人不仅有“众生必死”的死亡观念,而且普遍认为,人死之后会继续以鬼或鬼神的形态存在。《礼记》一书中提到鬼或鬼神的地方很多,其鬼的含义一是人死之后的代称,并没有鬼神的意思,按现代的说法,鬼就是尸体;另外一种含义就是鬼神连用,指代鬼魂神灵。关于第一种含义,即鬼只是人死之后的代称,《礼记·祭义》记载了宰我与孔子的一段对话:宰我日:“吾闻鬼神之名,不知其所谓?”子日:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上为昭明,燕蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。’’[]‘m孔子首先明确了死的必然性和死后的状态,在此基础上去理解鬼,说明鬼与死的相关性。又孔颖达疏日:“鬼,归也,此归土之形,故谓之鬼也。~[2](P1325)此鬼很显然仅指人们对死者入土埋葬之后的称呼,并没有灵魂或鬼神的意思。这种所谓的鬼被埋在地下,有一个显著的特征,就是最终会化为野土,即“骨肉毙于下,阴为野土”。既然化为野土,那么这种所谓的鬼就不会再影响到后人的生活了。人死归土之后为什么称鬼呢?《礼记·祭法》云:“大凡生于天地之间者皆曰命,其万物死皆日折,人死日鬼,此五代之所不变也。,,E2](P1298)孔颖达正义日:“万物无知,死者日折。人为有识,故死日鬼。”正义不仅说明鬼是人死之后的专称,而且解释了人死之后为什么称鬼的原因——“人为有识”,而“有识”正是人与“无知”的万物的本质区别。因此,这里“人死日鬼”的目的是为了强调人死与万物死的区别,以维持人在自然万物中“天之所生,地之所养,无人为大,,E2](PI335的特殊身份。又《礼记》:“故人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”_2](∞孔颖达疏:“天以覆为德,地以载为德,阴阳则天地也,据其气谓之阴阳,据其形谓之天地。独阳不生,独阴不成,二气相交乃生。鬼谓形体,神谓精灵,相会然后物生。秀,谓秀异,言人收稿日期:2012—02—1