文档介绍：以西结讲章1内部资料·禁止翻印第1页以西结引:观看现今的教会,大堂容易出现***,家庭易搞个人崇拜,属世的现象在大堂较多,走向极端和异端的多处于家庭。这是中国教会内部的情况,然而对中国教会影响更大的就是来自外国,许多带有宗派色彩派别纷纷进入中国,这将对整个中国教会一个巨大的冲击,这就是整个中国教会的格局。无论家庭还是大堂都是神的教会,我们有人在家庭,也有人在大堂侍奉。面对这种内忧外患的局面我们该怎么办呢?下面我们看一下先知以西结的侍奉——第一讲、先知的侍奉转:一个工人侍奉的成功不是单方面的因素,乃取决于多种因素。究竟是哪些因素呢?上帝又是如何来预备工人呢?神的工作从何时开始呢?一、先知的出生当三十年四(.月.)初五(.日.),以西结((原文作我))在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,:据1:1节可知,他约生于主前622年左右(30岁蒙召正是被掳第五年,592+30=622年.).正值约西王在位时,又值耶利米作先知之时,所以童年和青少年时代都是在律法书发现以后的复兴时期度过的。训:属灵的环境对人的成长有很大影响。用:许多人能参与侍奉和环境的影响分不开。而属灵的环境对人的侍奉更重要,因此我们就又必要定期聚到一起学****灵修。二、先知的家庭(1:3节)释:出生于祭司家庭,,可能属撒都的后代(40:46,44:15节)训:家庭的影响对我们的事奉也很重要,我们的侍奉和家里的支持分不开。以西结讲章2内部资料·禁止翻印第2页释:他曾娶过妻子(24:15—18节),但后来又经历了家庭的痛苦,因妻子被神取去。:事奉神的人也会在感情上受造就,在感情上要受约束,甚至会经历痛苦的造就。三、先知的被掳——主前597年第二次被掳释:耶路撒冷被毁前11年,以西结和其它犹大人一同被掳到北方的巴比伦,约雅斤王也在被掳之中(王下24:8—16节)。经历被掳乃是要作被掳之人的先知。训:做什么样的工人就要接受什么样的造就。经历什么样的造就就能讲出什么样的道。因此讲道人不是单单讲讲道而已,还需要有进一步的造就。所以做工前先要有造就的经历。四、先知的蒙召释:是在何时蒙召的呢?是在刚刚被掳时吗?乃是被掳后第五年(主后592年),被神呼召(见异象)作被掳之人的先知,对他们传讲神的信息。从而使许多人在被掳期间悔改,犹太教自此得以完全被建立,因此他被为“犹太教之父”。训:事奉神不是凭一时的热心,乃需要神清楚的呼召。没有神的呼召,单凭一时的热心是侍奉不下去的。做哪方面工作就需要有哪方面的呼召,要按照神的呼召来做工,才能做在神的心意之上。五、先知的时代——内忧外患释:以西结是祭司布西之子,出生在约西亚年间(王下23:—24:),经历了四个王朝(约西亚,约哈斯,约雅敬,约雅斤)的统治,目睹了国家衰败的情况,可能曾在耶路撒冷听过耶利米的预言(可能耶利米较他年长二十岁),故在他心灵深处必有作先知的意识或渴望,所以他的信息与耶利米有类同之处,以致他的信息被称为“耶利米以西结讲章3内部资料·禁止翻印第3页声音之所以延续”。在主前597年他与约雅斤王一同被掳至巴比伦,主前592年蒙召作先知,神让他做守望者,及时警告百姓危险的来临,并指出这危险的临到皆因犯罪的缘故。以西结作先知20多年,当他传达神话之时,老先知耶利米在耶路撒冷,但以理正在巴比伦王宫。(耶利米约西亚十三年主前六二七年蒙召)训:认清神对自己的托付,不是在耶路撒冷,也不是在巴比伦王宫,乃是在基层的百姓中。我们也当认清我们工作的地方。六、先知的服事——言语上和行为上释:他的服事很特殊,他一再见异象,有许多超自然的经历。他为了更好传道预言,曾丧失所爱之人(24:18节);为了更好传讲信息,曾经向左侧卧390日,向右40日,并以此来担当选民的罪,期间又吃不饱,喝不多,不能翻身(4:4—17节);有时还作一些奇怪之事来传达神特别的信息。他又曾有七年之间不能象平常人开口说话。但他却能在各种环境中顺服神,忠心服事礻也,以致被神重用。(1服侍的地点;2、服侍的方式)训:侍奉神要受神的约束,不能按照自己的意愿和喜好来做,面对神的工作要敢于面对难处。做神工要敢于迎难而上。我们若想在教会开展神的工作,也会遇到许多压力,一方面要约束自己,另一方面要敢于迎难而上。结:.当神的呼召临到时,即或很艰难,以西结毫不犹豫地站了出来,接受神的约束,,起来侍奉。引:但有热心、爱心就能侍奉主吗?对以色列民的带领靠什么?很多人会说靠神。如果这样的话,那为什么许多教会不复兴?侍奉不成功呢?这就是我们要看的——第二课、异象中的看见一、四活物的异象(1:1—14节)——神旨意的执行以西结讲章4内部资料·禁止翻印第4页者<一>、见异象的时间(1—2节)——生命成熟时释:“当三十年四月初五日”(1节),可能