文档介绍：【doc】吴兢及其《贞观政要》略论吴兢及其《贞观政要》略论2007年第2期沙洋师范高等专科学校N..22007JournalofShayangTeachersCollege吴兢及其《贞观政要》略论彭忠德黄咏欢(湖北大学历史文化学院,湖北武汉430062)摘要:吴兢是与刘知几齐名的唐代史学家,所着《贞观政要》:今人应该继承和发扬他直笔书史的董狐精神,并且要充分发掘《贞观政要》的现代价值,:吴兢;;董狐精神;贞观政要中图分类号:K242文献标识码:A文章编号:1672—0768(20o7)02—0005—05中国古代史学名着中,有一部在当时和后世,海内和海外都有巨大影响的书,那就是唐人吴兢所着的《贞观政要》.其魅力究竟从何而来?孟子博览群书,曾总结出了一个极其重要的读书经验,那就是:要想将书真正读懂,得其奥妙,一定要知人,论世.…',天宝之际的"董狐"吴兢(公元670—749年),唐汴州浚仪(今河南开封市)"厉志,贯通经史",为人"方直",因"才勘论撰,诏直史馆修国史",,中宗,高宗,玄宗四朝,虽然先后担任过右拾遗内供奉,右补阙,谏议大夫,太子左庶子及荆州司马,洪州刺史等京内外多种官职,但史职之事大多贯穿其问:"累迁起居郎";"拜谏议大夫,复修史".他也不负众望,以"叙事简核,号良史".长期的史学工作使吴兢以修史为自己的天职,当"武三思,张易之等监领,阿贵朋佞,酿泽浮辞,事多不实"时,他"不得志,私撰《唐书》,《唐春秋》";且不论***沉浮,都不忘修史,贬为荆州司马时,他以"史草自随";"天宝初,人为恒王傅,虽年老衰偻甚,意犹愿还史职.'']'H吴兢与着名史学理论家刘知几是莫逆之交,同修《武后实录》时,都不畏权贵,,张说为相,看到其中一段关于自己的记载颇不光彩:"(当张昌宗诱张说诬证魏元忠时,张)说已然可,赖宋琛等邀励苦切,故转祸为忠,不然,皇嗣且殆".张说明明知道此事为吴兢所记,却"从容谬谓日:'刘生(知几)书魏齐公(元忠)事,不少假借,奈何?'(吴)兢日:'子玄已亡,,其草故在."'张说只好厚颜"屡以情蕲改",却遭到吴兢的严辞拒绝:"徇公之情,何名实录!"此事真象,终赖吴兢之直书而得以保存,于是"世谓今董狐"o[2](P4529)贞观时代(公元627—649年),,依然闪耀着盛世的余辉,但较为严重的社会危机已因封建社会的痼疾而不可避免地产生了:"关东饥馑,蜀汉逃亡,江淮以南,,则相率为盗."[3](e289o)有着见盛观衰之史家传统的吴兢,"有国有家者克遵前轨,择善而从","引而申之,触类而长",从而再现"贞观巍巍之化",达到使唐皇朝"可久之业益彰,可大之功尤着"的目的,他便将久已"成诵在心"之贞观时期的"用贤纳谏之美,垂代立教之规",撰成"一帙一十卷,合四十篇,名日《贞观政要》"HJ(H'的书进呈给唐玄宗,其时约在开元(公元714—741年)(?专题政治史《贞观政要》瞿林东先生指出:"《贞观政要》不是一部普通的历史书,而是一部按照专题写成的政治史."脚其四十专题之名目及其内容清楚地显示了这一特点.+收稿日期:2006—11一l7作者简介:彭忠德(1948一),男,武汉人,湖北大学历史文化学院教授,(1983一),女,广东惠州人,《贞观政要》略论四十专题名目及次第如下:君道第一,政体第二;任贤第三,求谏第四,纳谏第五;君臣鉴戒第六,择官第七,封建第八;太子诸王定分第九,尊师第十,教戒太子诸王第十一,规谏太子第十二;仁义第十三,忠义第十四,孝友第十五,公平第十六,诚信第十七;俭约第十八,谦让第十九,仁侧第二十,慎所好第二十一,慎言语第二十二,杜谗邪第二十三,悔过第二十四,奢纵第二十五,贪鄙第二十六;崇儒学第二十七,文史第二十八,礼乐第二十九;务农第三十,刑法第三十一,赦令第三十二,贡赋第三十三,辩兴亡第三十四;征伐第三十五,安边第三十六;行幸第三十七,畋猎第三十八,灾祥第三十九,,王硅,虞世南,房玄龄,杜如晦,褚遂良等数十位大臣讨论治国方略的对话以及名臣奏疏,虽然仅八万余字,但却涵盖了当时所重视的"人伦之纪"和"军国之政",亦即君臣与民众的关系,道德修养,经济建设,法律制度,军事战略,民族关系等各方面的问题,比较客观,全面地总结了贞观时代的治国经验,