文档介绍：余福智唐诗底蕴讲稿余福智《唐诗底蕴讲稿》22余福智《唐诗底蕴讲稿》第二十二讲崔颢等人的诗一、崔颢诗:昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。--黄鹤楼清沈德潜《唐诗别裁》评此诗"意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古之奇"。我于《美在生命》一书中对"意""象""神"的阐发,刚好可以拿《黄鹤楼》来印证。中国古典美学是生命美学。中华文艺美学所讲的"意",不是主题思想,而是生命体验。主题思想限于理性,而生命体验则包括理性、感性等心理内容乃至生理反应。"意"反映着人的整体生命质量,高质量的人才有高质量的"意"。"象",在未进入诗歌成为意象之前,只是人皆可见的现象。但在诗人眼中,"象"的"符号"意义更大,不同诗人在同一现象中感受到不同的符号意义,这才产生不同的意象。黄鹤楼有楹联云:楼外眼空天地窄杯中胆大古今雄其符号意义就和崔颢感受到的迥然不同了。诗人看到现象的"象",触起"意",由"意"抽出"象"中的符号意义来,便构成意象。写成为诗,诗中之"象"也就成为诗人"意"的载体。在中华古典美学里,客观现象不是起决定作用的东西。起决定作用的是高质量的生命体验。沈德潜所谓"意得象先",就是以传统文艺观表彰崔颢先具有了丰盈的生命体验,随之在现象的触动下,迅速把握住"象"中的符号意义构成高质量的意象群。崔颢被黄鹤楼触起的"意"是长期生命体验的延伸。他当然熟悉有关黄鹤楼的传说:或说有仙人骑鹤出现过,或干脆说有人在此骑鹤升仙,总之和仙有关。成仙代表着人间最美好愿望。崔颢可能并不想成仙,但必有美好愿望。美好愿望兴奋跃出,便一气呵成化为"黄鹤""黄鹤""黄鹤"的诗句。这几句诗越出律诗规范的藩篱,却具有极强大的"情感冲击波"。诗人在热切向往,然而两个自然喷射而出的"空"字则还传达出其极大的遗憾。读者可以感觉到他眼望长空神驰千载--也许还可以想像出他张着嘴巴半天合不拢的情态。沈德潜所谓"神行语外",是说诗句的字里行间有作者精神活动的活泼展开。所谓"纵笔写去,遂擅千古之奇",思路和王国维"不隔"说一致(请参《美在生命》下编第五章)。《黄鹤楼》前半最能体现沈德潜的赞语。至其后半,也是心灵的自然展示:眼光朝天既无着落,于是转而看地。而大地也只一片辽阔苍茫。向天的追求已觉无从达到了,退而求其次吧。"王孙游兮不归,芳草生兮萋萋",是《楚辞?招隐士赋》里的名句,芳草萋萋是积淀着欲归不得的游宦者的悲哀的。乡关渺渺,落日烟波,把时光易逝前景渺茫的沉重感铺天盖地压向心头,而崔颢又有本领把眼前景心中情轻而易举地裁成诗句,让读者享受到原汁原味。崔颢《长干曲四首》中颇有名句:君家何处住,妾住在横塘。停船暂借问,或恐是同乡。--其一家临九江水,来去九江侧。同是长干人,生小不相识。--其二一般以为这两首诗是对答歌词,考虑到在《全唐诗》里有个小注:一作《江南曲》,我颇怀疑"横塘"不属长干里,因而二诗未必相统属。效民歌体的诗相当于风俗画,我们只要能从中把玩到生命意兴之绚丽多姿就够了。第一首写女郎去认同乡,究竟女郎之意是否在同乡?读者可以用自己的生活积累去参详。第二首如是应答,很有点言外之意:相逢恨晚。如非应答,则是在家日少四处奔波的感慨。而我们也常有发这种感慨的机会的。从这些风俗画般的诗里,盛唐那种健康开朗的时代精神得到自然的流露。