文档介绍：心佛颂云。佛即心兮。心即佛。【金剛般若波羅蜜經】[心佛颂云。佛即心兮。心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身【[心佛颂云。佛即心兮。心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光入万象。]】[心佛颂云。][佛即心兮。心即佛。]「佛」就是我们自己心自己作的,「心」就是「佛」。我们的「佛」,就是我们的「心」。我们的「心」,就是我们的「佛」。[心佛从来皆妄物。]「心」的名词、「佛」的名词,这个都是方便说,虚妄的东西。因为你说「心」,是相对于「佛」来说。「佛跟心」,这都是用名词来形容的,这也是虚妄之物。所以说「心佛从来」,因为都是名相,都是虚妄之物。因为「心跟佛」根本就《无一相》,《无一相》的东西,你安插什么都不对。你要如何说什么是「心」、什么是「佛」呢?从来就是一种虚妄的东西,是方便说。[若知无佛复无心。]如果你了解,我们这一颗《无相》就是佛,才是《真佛》。世间众生见到的,统统是《假佛》,佛像!用画的、用雕刻的,《真佛》见不到。《真佛》要明心见性的人,才真正的见到《真佛》。对不对?「无佛复无心」,也没有《妄想、颠倒》这一颗心。如果有人知道,「无佛」也没有这颗心,[始是真如法身佛。]这个才是真正的「法身佛」。在旁边写一个:【无相】。「真如法身佛」就是【无相佛】。你修《当体即空,放下》,这样你才了解这是「真如法身佛」。[佛佛佛。没模样。]我们每天念佛、拜佛,每天称「佛」,他没有模样,没有形相的。「佛佛佛」,没模样,《什么是佛》?没有一个模型,什么都没有,可是充满了《智慧》。[一颗圆光入万象。]「一颗圆光」画括号,旁边写个:【本性】,就是我们的本性。「一颗圆光入万象」,就是我们悟道,用这颗明心见性的这个清净心来到《万法》。你到美国,明心见性。在台湾,明心见性,到哪里都是。任何的《现象界》,本性融入,统统没有罣碍。所以,《一切现象》就是《实相》。悟到《实相》的人,不坏《现象》。所以,达摩大师说:出家《悟道》,出家人就是佛。在家人《大彻大悟》,在家还是佛。达摩大师就是这样讲的,谁开悟,谁就是佛,不在《相上》论断。现出家相,《没开悟》不是佛,不是佛。在家居士《大彻大悟》,在家居士就是佛。知道吗?《论清净自性》的角度来说,当然我们还是要《礼敬三宝》。《不敬三宝,礼佛无益》,要先恭敬三宝。[无体之体即真体。]「无体」就是《无相》,没有这个「体」。《无相之体》就是真正的我们要依靠的「真体」。因为《有相》皆是虚妄。《无相》当然就是「真体」。「一颗圆光入万象」,就是说用一颗清净的心、平等心,入于百千万亿的色相里面「一颗圆光」。这个「圆光」就是我们的本性。用这一颗本性入于《一切事相》,「无体之体」才是「真体」。譬如说我们现在《佛性》在我们的心,可是我们的心拿不出来。只要你以《无所著》,智慧映现出来。当下《如如不动》,那就是我们本来的面目。不是死板板的东西,也不是《无妄想》的东西,又是拿不出来的东西。你若说《无》,它又是《有》。你若是说《有》,它又是《无》。「无体之体」才是我们的「真体」。[无相之相即实相。]你《见一切法》当下就契入「无相」,《不要执着,不要分别,不要颠倒》就是这个,当下就是本性。[非色非空非不空。]你讲到清净自性,它也不是《色法》,无形相的!「非空」就是《有》。也不能讲它《有》,它无形相。「非不空」就是也不能说它「不空」,也是《空》,因为无相可得。「非空」就是《有》。「非不空」就是《空》负负得正,「非不」就是《空》,负负得正,「非不空」就是《空》。不能讲说是《色法》,也不是《空法》,也不能说「不空」。因为《一切法》不是真实性的东西。所以说「非不空」,应该是讲《空》。[不动不静不来往。]清净自性没有「动」,也没有「静」,也没有「来往」。你要说它《是动、是静》都不对。它当下就是「不来往」。[无异无同无有无。]也没有什么「不同」,因为《无相》!也没有所谓「同」,因为千差万别还是存在。「无异」是指《本体》。「无同」是指千差万别的《相》。「无有无」,没有「有跟无」这种观念。没有《不相同》的东西。也没有所谓《相同》的东西。因为本来就是《真如》的东西,也没有「有与无」的东西。[难取难舍难指望。]什么叫作清净自性?清净自性《取不得,无所执着》。《舍》,你要放掉,放不掉,当下就是。「难指望」就是没有办法‥‥‥「指望」:【描述】。没有办法《用语言、画像》来描述,我们的清净自性是什么东西?《画》,画不出来。《写》,写不出来。叫作:「难取难舍难指望」。你「取」取不到、你「舍」舍不掉,因为本来就是《无一切相》的东西。「难指望」,「指望」就是《指陈》,你可以把它描述出来。《指陈》就是用手指把它指出来,什么是佛性?本性在那里?你指给我看,什么是佛性?那又什么不是佛性呢?什么不是本性?[内外圆明到处通。]如果你明心见性,哪里