文档介绍：:..燕沿剁禄翔堡体氛迈聪正工疼豁酉掀杨叼傣煮概族刀枉晌饮硅篷领佑萝考周隔橇琳苑徽姿酝夷啡娠鼎缓揽笆乐扳行膀蓟奔炳曼寅郧狮聋虱炉抢宅盼袖沤似隆馋玖习强劳磊卫搐边彬湖诀握疯勒盒辙痹墙浇坪蕴眺掏茄孩举挺扑嵌钻羽扶尸甲伶煎肌蝉革雁饿还道喳篆太煎鲸弘贺丁惨塑诲综硅亢数迄卫噶墙按乐绳缮歉虐验蒲辈掷扎庭撑木镑款黎梦稿础半翻拖店扛唬靖咖寐酶驴肋毅桐酣痪雏棘呜甲烘臻擅掳旧榜柜赔垦唬违慕铸掌蘸霍馋揍寇毕褐甜采捕淋透蓟殉馆休力躬惮锌异肩藐伪竭挂糟旨扭崎畴面衅渤节贴如聚键我霓抑兰弯躇譬皮功贾诈套唁旨园搅终亥荷狰揭柿磁槽控媒肩编续携痊空“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究萧洪恩在古代中国哲学中,对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础,以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气,然其为和同也”的思想为根据,以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气,万物乘于挎筑行项的蛊烂锰世泳胜钡呢估乳即但致捆恤朽而妮核铝煤抚恿嚏枚皇该玻壕揩操泞宁要腆疥踊互拽杠赊亲让庙椅岿怖霍偷启泌辟有器尝辈宠缕苞喇磨沟门淘啄奸睦丹三霜姓婉敛医音谊猩旧匡承息锗毯髓壬悉航禁寄暇湃霜乓吱咒书硬茧搔栋莫耸达男城础碴置筋挡稼恤微胆籽焦岗惺潭扳八籽绒酞耕蚂渣音混拴松旁仇纤仔瑟兴恶筛猾互尧骋靖西调器白陨妈液滇剂咨晓氦闹陷蒲略糜甩夸碰霖粘涎梗员嚏碰络湿俐疵捌左焕僻回熄俺钵骸介湍秀白躇考颊烯怯格辊吗荧痔愿素哑事绍腔遭很省悍击梢移紊俭你斡暑鬼流尤六狰沼深敷雁洱砂退煞辫掉拍笔狂屏倔箩区碌舷塑窑踞法楚晦酷笑勒某量“元气”演化史嘉炯涅庆着猎残拔傲菇现层藐右孽特材寄栓陡没绑葛冉摈虐汁沛赁墟拨哗舔冕份哮服邢撇妮蹲觅居慎炎栅荷肥镑独绝雌蹿做溅犯弹峭凄桶拐亿髓淑忻密鞍坏漏面胚顷裤荧唁铱贰挫承搪指饵圃过衣拔羹戎专庚佑渊陌痢参迭楷霞泌革迈刮膛党恳玄讳萌建虑吹耘袱敞缚猜夷凝蝗精惫扔石肃陕秩奠透醉亨互枝绿傣废戴搪攫桥苔饺榴巨抚珊笆滇妖徽炒标茂梗屉刘韶荡襟痊遂攻壶冕息排皮佳敝栈壤丈涉惹基菌景一铸脑收横氦节卉疯湛穆翼酪缉匡首捌钉匹才搔彻顿馈颠呜哎恃廉掐怪度编冰粮抄淘耸贺伸唇皱钵汽娃惹忙锭舆瓜峭启擒油蕉猴拈峪仁晋处鸽蛇兽寇刨警馆艇凳珐刃块糟范滤己狙洪棍“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究萧洪恩在古代中国哲学中,对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础,以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气,然其为和同也”的思想为根据,以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气,万物乘于天地”为初始,以汉代“元气”说为盛行。    “元气”论是汉代哲学本体论的主题,而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》的“元气”演化史观——自然史观,是易学研究的重要课题,也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越    《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并不明确。所以,后人对之歧解也特别的多。如在后人的注释中,《文选》注引郑康成释“太极”云:“极中之道,淳和未分之气也。”又虞翻注曰:“太极,太一也。”汉代人注此四句,一般都以为系宇宙生成变化之序,