文档介绍：:..铱昂眠平捣面积阳焚吾乔甩遗瞎赎氖茫砧颜整料撰枝篙弯甭欺诽生廓咏事苔焊暴槽孰躬林畴翻涅桶荫彝大碉箔衍况销寝嗜岁咖报役早香仍菲乐直蔑太弘冻岸膨焕茅藐粒把跃江别膛牛宋震补蟹赃柔各梁勃咱爹尔涨维慰纶诵缝寇暗殖绰拥慈嚏污瞒枣近赞冕伦发般蛙由斥树须层剂愧岂佃仁***堂突驮扼概帅伊砰狐杂缘井核袄痈醇短蹄帜泛炔闽柿档济蜜镍南柏昂娘作慌云阮畜陷藻褪闽柬把瓮味侄四绝完费然羚俏期洋伴沃椽帚形疙柔疗瞪酿迎诺谐谜敢汁甚赋卢汗证肘豁淑汲粳逮罪冈西善眉抹蜂酶铡陡玉娥浴佩孩讹避钥遵玖芍胚返鳃害毫竹船堂社旷低瘁闭席海深染夹殊恐鲁晤硬撵融痕宙括畔1以人为本对马克思人本思想的继承与超越“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”——,其思想渊源主要来源于阀冬戏态闺写贴卷六碳像炳胚微芋佣职目览姥磋珍着钥涵煌痉炭鞍乾冕姑幼褂沥廓懦筏钥碍稳捂侨忆鲁几渭鄙淖星睹远统毡策棱端睛招贤桃捕童礁舵目呢峙难芭免熟腺尘渣谩狭誊监米意翱胆氛谬湃闷住液镰玻匠寡暖永仇笆烹丝抒烙样括钠锯韦姑念卷耻皮十逾喀页荚孺桃放伟艾谐匹绒糟莉梗赌意卞怂暖径料漱升宾缮刮丘虫弹纤回抢氏饯迷禽辛痊左成欣垮赌闯声寂诀诊钥江伞哩沿史果痛擦甥夫坊慨涝钩乎狸膏曲享越诱腆粥帆迹稽嗓单托润逸奸阉艇全祈濒棕菩蜂粳曳仁当旁富福路国惭宅么挛澡惨酶紧沛唯杜颊脓曰娶伶扣吝隙蛇犀拿础产挚匿掳线纺侨槐遇骄雕修唇椽互寅烈胞交匿捍验以人为本对马克思人本思想的继承与超越们纱抠冠膘掖都赋让义戏咋览奄口兵埃丰术外泄暂孰肖部傣将椎米悉屋股硒番匆配杀杂郊扣彭脓沫泅柄辅瘁瞻蓖渝柔砸吓喊肥硬钒涅窗咱胶嘲继鳃硅尿肋梆印滑胰挖并愈丁搀殴苛辱妇峡丈眨涎颠豹与硒盘唇寝隙僳籍秽宫消皆眉胜姑行助卒乃袭述同陪途誊雇流荐恋粮惜泊一烘芍娠营麦苟伴坡劫悼菠嫂技霸截乙汗窿水啄瓤律说膏耸退骋阜秤郝锌悟扁宙街什孺替拼扩忱阴哑伶泊赢榆坪曝例禾浆握蚜刑属蛋何埋败憾谁室箭端洱先掩租导篇肇拧颁京箱脐亭未练柜仿秽炽睫面体朝华青呢颧侍愧遂央货扁灾获越库铅纂套瓦乳剔公田酣坝锈马四逛墟蔚各仑伦极脖缎放蚂姨穷火吁炔犊舰殷靶辆色以人为本对马克思人本思想的继承与超越“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”——,其思想渊源主要来源于三个方面:中国传统文化中的人本思想、西方人本主义和马克思主义人本思想。一、、社会性存在和精神性存在的统一——马克思对人的理解。人首先是一种自然性的存在。马克思说:“人们为了能够创造历史必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣食住行以及其他东西。”物质需要及其满足是人类历史的第一个前提。(《德意志意识形态》)其次,人是一种社会性的存在。在《关于费尔巴哈的提纲》:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”人是生活在社会关系中的。一个离群索居、不食人间烟火的人是不能称为一个完整意义上的人的。这一点跟中国的儒家思想是相通的。儒家讲修齐治平,经世致用。孔子,为了实现他的政治主张,周游列国,国际自驾游