文档介绍：礼论王安石①呜呼,荀卿之不知礼也!其言曰“圣人化性而起伪”,吾是以知其不知礼也。知礼者,贵乎知礼之意,而荀卿盛称其法度节奏之美,至于言化,则以为伪也。亦乌知礼之意哉?②夫礼始于天而成于人,知天而不知人则野,知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪,以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪,则是不知天之过也,然彼亦有见而云尔。凡为礼者,必诎其放傲之心,逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳,莫不欲得而为长者让,擎跽曲拳,以见其恭。夫民之于此,岂皆有乐之之心哉?患上之恶己,而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威,而为之于外尔,此亦不思之过也。③夫斫木而为之器,服马而为之驾,此非生而能者也,故必削之以斧斤,直之以绳墨,圆之以规而方之以矩,束联胶漆之,而后器适于用焉。前之以衔勒之制,后之以鞭策之威,驰骤舒疾,无得自放,而一听于人,而后马适于驾焉。由是观之,莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器,舍马而不为驾者,固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心,圣人因其性之欲而为之制焉,故其制虽有以强人,而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼,则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。④得性者以为伪,则失其性者乃可以为真乎?此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形,非不若人也,欲绳之以尊卑而节之以揖让,则彼有趋于深山大麓而走耳,虽畏之以威而驯之以化,其可服邪?以谓天性无是而可以化之使伪耶,则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人,天则无是,而人欲为之者,举天下之物,吾盖未之见也。①呜呼,荀卿之不知礼也!其言曰“圣人化性而起伪”(改变先天的本性,兴起后天的人为。圣人能变化本性,而兴起矫伪也。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进行改造,即“化性起伪”。“伪”,指后天的人为作用。荀子认为,人性本恶,生而好利、疾恶、纵欲,需要后天文明的熏陶、感化,于是产生了礼仪、法度和艺术等。诗、书、礼、乐等化性,对人进行塑造,使人具有崇高的精神境界,这就是“伪”。故荀子说:“化性起伪”,“无伪则性不能自美。”强调人性恶的一面是荀子人性论的特点。荀子人性学说中最有价值的观点是他的“化性起伪”的人性改造论。荀子说:“性也者,吾所不能为也,然而可化也。”(《荀子·儒效》)性,是“天之就也”,是生而具有的,故说“吾所不能为也”,不是后天的人为造成的。但是,荀子认为人性却是“可化”,即可以改造的。荀子认为:“凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。”圣君与暴君或“盗首”,君子与小人的自然本性都是一样的。具体说,“饥而欲食,寒而欲暖,好利而恶害”,“是禹、桀之所同也”;“好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也”。无论禹,还是桀,无论君子,还是小人,他们的本性都有“好荣恶辱,好利恶害”,即恶的一面。但是,“圣人之所以异过众者,伪也”(《荀子·性恶》)。圣人之所以与一般人不同的地方,也就是他之所以为贵之处,就在于他后天的人为。这种人为,就是“化性”,即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。荀子强调“人之性恶”,是说人性有恶的一面,并不是说人性全部是恶的。荀子认为“凡以知,人知性也”,人生而有“可以知之质,可以能之具”。圣人凭着这种知性,可以化掉其身的恶性而选择善。所以,礼义之善并不是从恶性中产生的,而是其“知有所合”的结果。一般的人虽然不能象圣人那样让“可以知之质,可以能之