文档介绍：1小故事讲国人之性格一个小故事,我母亲经常跟我说的,她大概十三四岁的时候得了一场非常严重的肾病,一连几天都昏迷不醒。外祖父天天烧香求观音,但是母亲的病一天天沉重下去,没有好转的迹像。外祖父居然又急又气把观音菩萨像给砸了!虽然母亲最后好起来,外祖父至今都不再拜任何神。这个中国小老百姓的故事最大程度的反映了我们中国民众对宗教对信仰的一种态度。对宗教,我觉得就是一种相当世俗化的,求应关系,有求必应就是神!像我外公的观念,你连我的女儿都救不了我还信你干什么阿!中国人可不会等到世界末日去验证神的存在,要的就是现世报!路德看到教庭的***,他搞宗教改革,他没有放弃对上帝的信仰,因为信仰的根基在他的心中没有动摇,他的信仰求诸于内心,"有信仰就得到拯救“,***的教庭动不了他信仰,而外公的信仰却是有前提的,一但不灵了,他就不信了。西方宗教都有对天堂地狱不惜笔墨的描绘,直到近代还需要一个文艺复兴的过程把人的思想的关注点转移的活着的人,现实的社会。而中国两千年前就把最有思想的人的思考集中在现世,集中在活着的人。孔子说“未知生,焉知死?”,他不会把精力放在研究死后的世界上。产生孔子的土壤当然也充满着这种现世精神,反映到民众的心理,就表现出世俗性的急功近利,关注现世的生活。中国人求财神,观音,等等,就好像***官员一样,许愿还愿中,再塑金身是经常性的话语。甚至把这种应求的关系转化到了现实的人际关系中,全世界可能只有中国人会把活着的恩人,放在家里焚香膜拜;恐怕也只有中国人,会在明代为魏忠贤大规模的建生祠。求――应+恩――报恩,这样如此现实的人际关系,被中国人用来简化难以理解的宗教。这样的世俗情怀,也让很多的活人变成了神,岳飞,关公,我们南通狼山上的一个菩萨,本来就是明末的一个医生,在大瘟役年代,救助了家乡许多人民,老百姓感恩戴德,砍了狼山上的一棵参天大树,塑了金身。这种求应关系的世俗情怀,让中国人对信仰也有一种急功近利的思想。我摸不清中国人本身最稳固的信仰是什么,“只缘生在此山中吧”,但是中国人对外来信仰的态度体现了几个字,信仰的手段化,信仰的急功近利。五四时代以后,中国对外来思想体现了前所未有的宽容,共产主义,法西斯主义,无政府主义,纷至沓来,从引进到应用,中国人几乎一代人就在一代人的时间内。这些思想从产生到真的有人去实践,花了几百年的时间,而中国人只花了一个人的职业生涯这么长的时间。为什么这样快,这样的急,在中国人看来,中国的“神”,不行了,林则徐说“虽关岳在世而不可为”,这个时候外国的思想被一包一包的运到中国来,中国来不及消化,来不及让其在一段时间内跟本土思想打磨,就快速的用于实践。思想和信仰变成了手段,而不是目的,中国太需要自强太需要尊严了,法西斯能强国,张学良就信了,蒋中正就实施了;共产主义能救中国,陈独秀就鼓吹了,毛泽东就干上了;胡适讲:争你的自由,就是争国家的自由,为什么?因为自由主义进中国的时候,有人说,放弃你的自由去争国家的自由!胡适明白的,自由的国度不是奴才建成的,但是民众不明白,他们认为自由主义能强国,就用他,如果他无法抵抗日本这样的近忧,就抛弃,他们不明白的是自由主义自由精神对人的再一次解放。美国强大了,并不是他们先知先觉的应用自由主义,而是后来很多学者把这样的强大归功于自由主义,也同时产生自由主义这样的词语,可以说自由主义先2解放了人,人的思想,而后现成了