文档介绍：杜丽娘精神分析引言杜丽娘出自明代剧作家汤显祖之手,是《牡丹亭》屮的女主角。在《牡丹亭》屮,汤显祖倾尽全力來塑造杜丽娘这一人物形象。以《牡丹亭》为代表的“临川四梦”又名“玉茗堂四梦”,奠定了汤显祖在中国戏曲史乃至中国文学史上的地位,从而成为屮国乃至世界剧坛上一位伟大的戏剧家。汤显祖的“临川四梦”,皆是惊世骇俗Z作,然而他却自认为“一生四梦,得意Z处惟在牡丹。”《牡丹亭》为我们展现的是杜丽娘和柳梦梅凄切缠绵的爱情故事,在爱情故事的背后更是一曲反抗封建压迫、讴歌妇女个性解放的挽歌,是汤显祖以戏剧创作为阵地,同“存天理,灭人欲”的封建理学相抗衡,向封建专制发起的最猛烈冲击。然而剧作反封建的主题,更是明显的体现在杜丽娘这一人物形彖的塑造上。杜丽娘能够勇敢地追求白己的爱情与幸福,为了“爱情”跨越了生死,坚持不懈地与封建专制相抗争,从而成为中国戏曲史上一个不可多得的女性形象。在细读剧木的时候,发现杜丽娘这个人物似乎跟西方弗洛伊德的“精神分析法”尤具是他的“人格系统”理论,冇暗合之处。弗洛伊德的“精神分析”理论的内容是异常丰富复杂的,而且往往牵扯到一个广阔的社会领域。他“学识渊博,其著作包括许多不同的问题:精神分析技术;例证个案研究;把精神分析应用于社会科学、历史、传记、宗教与文学;还有对精神分析理论性探讨和范围广泛的调研。”[1]虽然弗洛伊徳从根本上来说只是心理学家或精神病医生,但他的精神分析理论,却与文学批评有着千丝力缕的联系,从而为文学批评开启了新的航道。在经过了一个多世纪的发展,弗洛伊徳的“耕神分析”理论也逐渐成为20世纪最有影响力的批评方法和文学理论流派Z—。在他的理论里,“精神分析”的核心要索分为心理结构理论和人格系统理论,只有先理解了心理结构理论才能了解人格系统理论。在“心理结构理论”屮主要涉及的就是“意识”与“潜意识”的关系问题,“人格系统理论”是分为本我、自我和超我三个部分的。“本我”是处丁•原始的、与牛俱來的、无意识的心理结构,完全的淹没在无意识Z屮。“自我”是与社会碰撞的产物,是本我对外部世界的欲望和内心满足之间的“平衡点”。“屆我”是人格在道义方面的表现、是理想的、“尽善尽美”的东西,需耍通过一左的努力才能达到。这三个部分交相辉映,共同的构成了一个“人”的“动态平衡(“超我”约束着“木我”在“自我”那里达到一•种平衡,如若不然就会走向毁灭。)”。而在“杜丽娘”的身上,恰恰是很好的体现了这一点。一、“本我”所引,情之所起在《牡丹亭》的题记屮,汤显祖这样写道:“天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病,病即弥连,至手画形容,传于世而后死。死三年矣,复能溟莫小求得其所梦者而生。如丽娘者,乃町谓Z有情人耳。情不知所起,一往而深。生者对以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”[2]寥寥几言,却是全剧的精华之所在。在“思无邪”的诱使下,杜丽娘偶然见去了一次后花园,卧梅树下伤春而眠,睡梦中与自己的情人缠绵样恻。终因不能再见到“梦中的情人”郁郁而终。最终又因“梦中Z人”而复生并与他喜结连理。在杜丽娘身上发生的这一切都是因为一个“情”字,然而“却情不知所之起,怎么会一往而情深”呢,更怎么会因此而丧命呢。从“精神分析法”的木我理论中,我们似乎就可以找到正确的答案。在人格系统理论中,“木我”是原始的、与生俱来的、无意识的心理结构,完全的被淹