文档介绍：世界智慧大观
第册
第一章智慧的源头
西方文明史,源必称希腊。
古希腊的智慧是西方智慧的缩影,西方文明的各种形式,在古希腊的文
明中都可找到胚胎、种子、雏形和范本。古希腊文明的这种重要地位,主要
出自于古希腊智慧富有探索和开拓的特性。它不仅是以后的源泉,而且本身
就是一种不断探索源头的智慧。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
古希腊的智慧是一种“认识的***”,这种“认识的***”就是想了解
隐藏在宇宙万物背后的“逻各斯”,就是想说出“真理”。
他们“远观天象,近取诸身”,汲汲以求“认识自己”就是为了探究支
配着万事万物的逻各斯,就是为了说出“真理”。
所以,古希腊的哲人是一个上下而求索的探问者。
然而,古希腊人主要是借助理性和语言来探究逻各斯,说出“真理”的。
这就形成了他们独特的智慧思路。与东方民族主要是通过直觉和悟性来悟
“道”形成鲜明的对照,希腊人这种独特的智慧思路成了西方文化的一个明
显表征。
古希腊之“道”
打开古希腊文化的长卷,从五彩缤纷的智慧底色中,以最深逢、古朴、
神秘的风格凸现出来的奇景,就要算是逻各斯了。
逻各斯不像艺术、诗歌和神话那么富有生动、美妙和感性的吸引力,但
逻各斯却是古希腊人追索生命之本的最深智慧。
一个人的儿童时代,在对周围事物凭感觉去接触和熟记的同时,常常会
对它们的出现和由来感到奇怪。每个人的童年多少有过这种追寻奇妙根源的
感觉。但是有些人抓住了这些感觉,锲而不舍,终于成为科学的伟人奇才;
而更多的人则没有抓住这种感觉,不会开发这种感觉,平平庸庸地等待着现
存的答案,终于一生碌碌无为。
爱智慧的古希腊民族,无疑是抓住了这种灵感的人类童年。逻各斯就是
古希腊人探索这种神秘灵感的智慧记载。最早提出逻各斯的是古希腊爱非斯
的赫拉克利特。他是一个神秘的人,出身贵族,在爱非斯城有着显赫的地位,
但他放弃了这种世俗的高贵,隐居在山里,追索着关于世界的奇妙智慧。智
慧支撑了他的信念,同时也给予他狂妄,他看不起世人,认为像他这样优秀
的人,抵得上一万个平庸之辈。
正如儿童的智慧常常会以一种奇特的方式表现一样,古希腊的逻各斯也
借助奇特的赫拉克利特而被提了出来。它与中国的“道”具有相类似的意义。
逻各斯与道可以说象征着两种精神,一种是以古希腊哲学为源头的西方
精神;一种是以中国老庄哲学为开端的东方精神。在本原上,两者是相通的,
但其追求的方式不同。
逻各斯得通过理性、语言来说明,进而言之,逻各斯就是理性,就是语
言。
道须通过悟性、直觉来把握,“道可道,非常道,名可名,非常名”。
所谓言语道断讲的就是这个意思。
基督教《圣经》开门见山的一句话是,“大初有道”,这个道(),
就是语言。所以尽管基督教有其神秘的一面,但其诉诸理智、诉诸语言来认
识上帝之道的精神与古希腊精神还是相通的。
赫拉克利特是这样描述逻各斯这个概念的:
“这个逻各斯虽然常在,人们在听说它以前和听到它时却老是不能理
解。一切事物都按这个逻各斯发生着,但是我在分别每一事物的本性并说明
它如何如此的那些话语和举止,人们在加以尝试时却显得没有体验,另一些
人对他们醒着时所做的茫然,就像忘了他们在睡梦中所做的那样。”
这段话与老子的“道可道,非常道”这句话有着惊人的相似之处。关于
逻各斯,赫拉克利特还有下述的几种说法:“必须遵守这个共同的东西,尽
管逻各斯乃是共同的,但许多人却以自己的智虑生活着似的。”“如果不听
从我而听从这个逻各斯,就会一致说万物是一,就是智慧。”上述这些话与
老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”亦有异曲同工之妙。
不过赫拉克利特认为,人对逻各斯必须通过理性思想来加以认识。“思
想是最大的优点,智慧就在于说出真理,并且按照自然行事,听自然的话”,
“智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想(即逻各斯)”。
正是基于这一点,赫拉克利特嘲讽了那些被众人视为充满智慧的人,如
荷马、赫西俄德、毕达哥拉斯等人,认为他们的“博学,,顶多不过是一些
“对可见的事物的认识”而已,他们并没有透过那些可见的事物而把握隐藏
在它们后面的逻各斯。他风趣地用荷马临终前没有猜出捉虱子小孩出的谜语
来嘲弄他们:“什么是我们看见、抓到而又扔掉的东西?什么是我们没有看
见、没有抓到而又带着的东西?”赫拉克利特在这里说了一个隐喻:人们看
见逻各斯的显现,却没有去理解它,而把它扔掉了;但同时那没有被看见和
抓住的逻各斯,依然和我们相伴随。
赫拉克利特这种试图通过理性、思想来把握逻各斯的做法成了以后西方
一种具有代表性的探索本原的精神。
然而,道在老子那儿却是玄之又玄、惟