文档介绍：《理想公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义,以对话体的方式著述《理想国》。《理想国》是西方知识界必读的经典著作,正如引言中所写“见仁见智,存乎其人毁之誉之,各求所安。”细读之后慎思明辨,总会有所感悟。我试着去理解梳理这部著作,却还是感觉有些说不清道不明。理想国一书涉及了很多方面的问题,比如正义,教育,自由,男女平权…“正义”是《理想国》自始至终贯穿的一条主线,正义的讨论无疑成为这本书的主旋律。那么究竟什么是正义呢?围绕着这个问题柏拉图和以克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔为代表的一些人展开了较量。这里只列举苏格拉底同前三个人的讨论。一、苏格拉底和克法洛斯在第一卷里柏拉图驳斥了克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还债的观点。讲真话、欠债还债有时是正义的,又是却不是正义的。比如在朋友精神失常的时候把武器还给他,这是不正义的;对敌人的欠债还债也是不正义的。这个观点显然是站不住脚的,一下子被苏格拉底驳斥了。二、苏格拉底和玻勒马霍斯玻勒马霍斯紧接着他父亲的观点提出“正义就是帮助朋友,损害敌人”。苏格拉底首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助,而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人,把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论,也就是说正义是无用的东西,技术才是有用的东西。“如果正义仅仅对于无用的东西才是有用的,那么正义也没有什么了不起了。”接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人,又能够把恶给予他人,那么这个人本身也很难说是一个正义的人。第三个部分苏格拉底和玻勒马霍斯讨论什么才是真正的朋友,什么才是真正的敌人,也就是确定道德回报的对象。得出的结论是“假使朋友真是好人,当待之以善,假如敌人真是坏人,当待之以恶,这才算是正义。”第四个部分苏格拉底从这个点出发,讨论说正义是人的一种德性,那么人不能用一种不正义的行为使他人正义,也不能用一种正义的行为是他人不正义。被苏格拉底绕了四次之后,玻勒马霍斯彻底晕了,倒向了苏格拉底这边,反对“正义就是助友害敌”这个提法。三、苏格拉底和色拉叙马霍斯继玻以后,诡辩派哲学家色拉叙马霍斯提出了自己的正义定义:“正义不是别的,就是强者的利益。”。强者即城邦的统治者也会犯错,有可能制定出对自己利益有损的法律,那么服从统治者因失误而制定的不利于他们的法律也是正义的。这与“正义是强者的利益”相矛盾露出了破绽。接着,每种技艺都有自己的利益,任何技艺都是为其对象服务的,那么城邦统治者关心的是老百姓的利益即弱者的利益,这也就是说正义是维护弱者的利益。正义的定义被颠倒过来了。色大谈了一通“不正义比正义更有利”,在现实中不正义的人总是比正义的人更加幸福,得到的好处也多,正义的人却终是老是吃亏的。苏格拉底认为任何事物都有它独特的功能,独特的德性;功能得到发挥,是因为它的德性,功能不能得到发挥,是因为它的缺陷;耳朵和眼睛是这样的,人的心灵就更是这样的了;人的生命的特殊之处在于能够发挥心灵的功能;而正义恰恰是心灵的德性,邪恶是心灵的缺陷;所以正义的人快乐、幸福,而快乐、幸福