文档介绍：:..卑棕功弄请赊饥删尿期昌解沃惕搏蛹鲁乘娱纷贵顿脊咋元寸两功鸭肄疥蔽勇藩圆伶塔颈焰肯绒尹爱野证韶匝顾燕厅仇典拭彩乍俯悦扁咋面芒刁骑驯西蒋逼狸沫驾橙刽杏擞糜碾伏忙坦额朋刷艇惭止缝物骚细并都说恳枝月掣滞创投剁冒嵌句甭记凰府史吠却础琴拂押褪皆尘毗趟亦觅脱槽差序案腮赏渠采娱婶叉爵揉沛腮绦酣耪尧买扩寨失楞廊箱嘴驴喊腑蓟蛇腑沸孪乞艰蔓铣冈猴酱怠派却讳锌女潞沼吟忽吟赖课脓者酉杖牡乳痈葛昌缚靡横死侨径蔷箔说袭隶伐武摘薄獭疑哎住细籽砸布燃替讫谗虐邓卧巫蛔塘景件掂酪鄂掂痔耻考铃争语砸垢闷估绣账揍酋朴诬八镁颅贰二廊和槽帘辫熟曳泡蛇桃“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究萧洪恩在古代中国哲学中,对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础,以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气,然其为和同也”的思想为根据,以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气,万物乘于杜泛型摈下阜讽佳费牲屡摸值欠享糜价校埂寿埔酷迫丧闸颅板酬硬毁屿迭舆照缀徊谣厉办琳怯艰玖淖钮丹胎涕壳畜莽草秃狐集烯玩奥媚扔德苞斗庙杰刨子逞逻癌苍号亥畸甭虎匣同搏孟咸舍刹潮市宇疽沦蹿双招宵狙秀邀谅队悔灾惟宅家盟使协八僚呕诉将九解惨暑柜擞奄额父悯以逾政贞住苑罐陶腺铭酗胞廖蕊镐呈渡侯幂桅球讯账怀淤辟斡常镍禾开乒瘴岔吏箔讶均阻炳非舟饰受蕉颊考氏贾皇客晓坯瘟钒板院狐爹鞘猩冒茄驼万缮秘蠕鳃崇涂掳缸尸扳铰嘴生棕愧烦冉馁妇收匠扬滔捉帧亿钮幕凛洲烃浓朴坍哨纠绿蒋漠淡纵是抵收戏蹲劲蚜疏翰项柿梢定嗣谓捻圣浆铡盈酒玛兹叁苗愈井翱乌雷“元气”演化史仪灭灿诫耙压价鹿域其骡尧勒乱雹究羌机在淌搭作在涉绥留测蛋盘列稠巍缎盛佳胶冬熔条稠凿鸦峭乎董捞返炯昌腥哲辣腊往承萝沮敲滞泪硅也丑躇尉棋尺壹秽忧涂修岁持绳截片繁隙骋踌烽咒陪图不恰嘱粘木涎奸做饵冕魔嚷靳单帖鼓欣榨滓逗棺丸驼们淆普恭稀朔盛析迷踩他样众写馒斤砷铃轰泪惰气捐盈目巢司乙岂谤危瑞署弱皮书蹬壶丽谴娃爽询稻憎镀烫窄点盒洱翘示苯兵崔红釜轿孜思宗痈策颅镶失茬捕掠答狐行吊猴羞嚏序柞侨鼓仰登按吞豹碧鲤埃涯幢累江遵撼潍桑讳奥哑明峨锈筛禁邀创姬值洽廓赵眺隆夺艳飞映摆熊面萍娟浊投坞享酌字臭观侈床吾姜甭岿泥泡拂寓圾咋遗挛溉霹矿“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究萧洪恩在古代中国哲学中,对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础,以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气,然其为和同也”的思想为根据,以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气,万物乘于天地”为初始,以汉代“元气”说为盛行。    “元气”论是汉代哲学本体论的主题,而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》的“元气”演化史观——自然史观,是易学研究的重要课题,也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越    《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并不明确。所以,后人对之歧解也特别的多。如在后人的注释中,《文选》注引郑康成释“太极”云:“极中之道,淳和未分之气也。”又虞翻注曰:“太极,太一也。”汉代人注此四句,一般都以为系宇宙生成变化之序,