文档介绍：第四章 三宝及皈依第一节:佛法僧三宝一,世间最初有三宝(现前三宝)(参考教材P1)二,佛法僧三宝的名义(一)佛,梵语‘佛陀’,译为觉者,或智者。即真正圆满觉悟诸法事理,了了分明,究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。无上觉→别于菩萨 觉行不圆满等觉→别于二乘 自觉正觉→别于外道 邪觉觉 →别于凡夫 不觉总起来说:自觉、觉他、觉行圆满,故名为佛。如《佛地论》说:‘于一切法、一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡觉醒,如莲花开,故名为佛。’这里要注意的是:佛是三界中最胜的。后面讲皈依还会谈到。(二)法,梵语‘达磨’,译名为法,是轨则义。《成唯识论》说:‘法谓轨持。’《成唯识论述记》解释说:‘轨谓轨范,可生物解;持谓任持,不舍自相。’这就是说:凡是一种事物,能固持自性,如花有花的体,树有树的体,而又能表现其在一定范围内的情况,使其他有情见之即可了解其为何物,合此任持自性、轨范物解两义,即名为法。故这个‘法’字,实即概括了宇宙间一切的东西。佛法的法,是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法;这些教法,有它的自体,可以为一切众生的轨则,与‘达磨’的意义相当,所以名之为法。若就所化的机来说,则法可以为五乘:为人乘说五戒法,为天乘说十善法,为声闻乘说四谛法,为独觉乘说十二因缘法,为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说,则有八万四千法;就修持的总纲来说,则只有戒定慧三学。佛陀入灭以后,由大迦叶尊者为领导,召集佛弟子们,把佛陀垂示众生的一切教法,由阿难诵出,结集起来,总分为三藏:。藏是含摄义,即三藏中。考其所诠,各有通局。就局而言,经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。以通言之,则各相交摄,三藏是能诠教,三学是所诠义,以教摄义,无有遗余。名称三藏(含摄了一切所应知、应行、应证的法义)十二部(如来对机说法的多种形式和事义的差别,分为十二分教)(一)‘素呾览’,译言契经,即是经藏。经有贯、摄、常、法四义。经通五种人说:佛、佛弟子、诸天、仙人、化人。(一)契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。(二)应颂。即诸经长行文的中间或最后,以一定的字数组成颂文,重行概括长行文句已说的法义,或显示未明了究竟的法义。(三)记镃。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别,或授记菩萨何时何处成佛等事。(四)讽颂。有的经典,宣说法义,不用长行文句,而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典,所以又名孤起颂,如法句经等。(五)自说。为令正法久住,或为令众生得大利益,有的殊胜法门,不因请求,如来自然宣说,这就是不列诸请法人的经典,如阿弥陀经等。(七)譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。(八)本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。(九)本生。如来说自己过去世种种生死,行菩萨行等事。(十)方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道,令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义,所以名为方广。(十一)稀法。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德,和甚深的法义。这都是稀有的,不可以常情思议的,所以名为稀法。(二)‘毗奈耶’,译言调伏,即是律藏,惟是佛说。(六)因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法,如别解脱经等。(三)‘阿毗达磨’,译言对法,即是论藏。(十二)论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典。   (三)僧,梵语‘僧伽’,译和合众,三人以上的名称(旧译四人为众);即是奉行佛陀教法的出家弟子。为什么称为和合众呢?和合有两种意义:P5(一)理和,同证择灭理故。(二)事和,具有六种:三、称为宝的意义佛法僧三种为什么称为‘宝’呢?四、三宝的种类P8三宝的种类有六种:(一)同体,(二)别体,(三)一乘,(四)三乘,(五)真实,(六)住持。五、三宝的差别P10佛法僧三种的差别,《瑜伽师地论》以六种相来显示它:(一)由自相差别。(二)由作业差别。(三)由信解差别。(四)由修行差别。(五)由随念差别。(六)由生福差别。六、何谓毁谤三宝?(一)谤佛:(二)谤法:一、一切佛法无违,均是饶益有情成佛之道一切佛法都是诸佛菩萨救度不同根机、意乐的众生的殊胜方便,是众生依之出离轮回苦海、乃至获得究竟佛果的解脱正道。因此对一切法宝,三宝弟子都应该同等恭敬地归依与信受。《四十二章经》中说:“佛所言说,皆应信顺,譬如食蜜,中边皆甜。”二、什么是谤法《广论》中说“如《白莲华》及《谛者品》宣说一切佛语;或实或权;皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云:曼殊室利!毁谤正法业障细微。曼殊室利!若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。”《大乘大集地藏十轮经》中说:“若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正